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Ananda (Chinois:, Un nan ou, Un nan tuo) était l'un des dix grands disciples et un fidèle serviteur du Bouddha. Il était renommé comme le Gardien du dharma.

Le mot Ananda signifie "bonheur" en pali, sanscrit, cinghalais et tamoul et fait assez souvent partie des noms monastiques bouddhistes et hindous.

La mémoire très développée d'Ananda, ajoutée au fait qu'il était constamment aux côtés du Bouddha, signifiait qu'il était, plus que toute autre personne, responsable de la préservation et de la transmission des enseignements du Bouddha pour les générations futures.

Il était le disciple idéal, connu comme un modèle de conduite irréprochable, une sollicitude infatigable envers son maître et ses compagnons moines, son amabilité inébranlable, sa patience et sa volonté d'aider.1

Jeunesse

Ananda est né à Kapilavatthu et était le cousin du Bouddha. Il était le fils d'Amitodana, le frère du père du Bouddha, Suddhodana. C'est lors du premier voyage du Bouddha à Kapilavatthu après son illumination que Ananda, avec ses frères Anuruddha et Devadatta, sont tous devenus moines.

Ananda aurait environ 37 ans au moment où il est devenu l'élève de Belatthasisa, un arahant (un saint pleinement libéré) de la Sangha. La vie du moine convenait parfaitement à Ananda et sa nature sobre et sans prétention signifiait qu'il était peu remarqué par les autres - jusqu'à ce qu'il soit choisi comme assistant personnel du Bouddha.

La vie avec bouddha

Au cours des premières années de sa vie de moine, Ananda était complètement inconnu, se consacrant à la purification de son esprit. Dans ses premières années, Bouddha avait tellement confiance en Ananda qu'on lui demanda à maintes reprises de parler en son nom, puis il déclara plus tard qu'il n'aurait lui-même pas présenté les enseignements autrement. La connaissance du dharma d'Ananda l'a amené à être fréquemment recherché par d'autres moines pour expliquer quelque chose que le Bouddha avait dit.

Parce qu'il a assisté personnellement au Bouddha et qu'il a souvent voyagé avec lui, Ananda a entendu et mémorisé de nombreux discours prononcés par le Bouddha devant divers publics. Par conséquent, il est souvent appelé le disciple du Bouddha qui "a beaucoup entendu".

Ananda gagnerait une grande renommée en tant que préposé personnel du Bouddha. À l'âge de cinquante-cinq ans, le Bouddha a exprimé le besoin d'un nouveau préposé et a demandé des volontaires. Beaucoup ont fait du bénévolat, mais Ananda a été choisi alors qu'il ne l'a pas fait.

Ananda s'est consacré à Bouddha avec une ferveur enfantine particulière et a été son assistant personnel pendant vingt-cinq ans. Les descriptions de lui indiquaient qu’il n’avait pas d’acquis intellectuel, mais qu’il était un homme d’une grande sincérité et avait une nature aimante.2

Ses tâches consistaient à répondre à tous les besoins personnels du Bouddha en matière de maladie et de santé, à l'accompagner dans ses tournées à travers le monastère et à faciliter la communication entre lui et les milliers de moines.3

En tant qu'assistant personnel de Bouddha, il avait des contacts quotidiens avec un grand nombre de personnes aux préoccupations diverses. Pourtant, il a été rapporté qu'il n'avait aucun ennemi ni rival, et ses relations avec les autres étaient sans conflit ni tension. Les grands pouvoirs de mémoire qu’il a utilisés pour ses études lui ont également permis de se souvenir des gens et des circonstances.4

Dans la longue liste des disciples donnée dans l'Anguttara (i. Xiv.), Où chacun est déclaré le chef d'une certaine qualité, Ananda est le seul mentionné à cinq reprises, tandis que le maximum de tous les autres nommés l'a été deux fois. . Il était honoré pour sa connaissance des discours, sa bonne mémoire, sa maîtrise de la structure séquentielle des enseignements, son étude inébranlable et son dévouement personnel. Celles-ci ont fait de lui un maître de l'attention.

En raison de ces qualités, Bouddha a salué Ananda en tant que "gardien du Dhamma". Toutes ces qualités lui ont permis de conserver les paroles de son maître exactement telles qu'elles ont été dites et, en raison de son sens de l'ordre, on pouvait compter sur lui pour les conserver dans le bon ordre, puis les expliquer de manière à ce que les autres moines soient correctement formés .

Avocat des religieuses bouddhistes

Selon l'histoire bouddhiste, Bouddha a initialement établi trois branches à sa sangha. Les nonnes n'ont été reconnues qu'après qu'il eut été persuadé par sa mère adoptive, Mahaprajapati Guatami et Ananda. Lorsque sa mère adoptive et d'autres femmes se sont approchées de lui, il les a découragées de le suivre. Cela n'a toutefois pas dissuadé les femmes, qui ont trouvé que c'était une bonne cause de suivre le Bouddha en dépit de sa réticence à les ordonner. Ils ont continué à suivre le Bouddha et à écouter ses enseignements jusqu'à ce qu'Ananda accepte de plaider auprès du Bouddha en leur nom.

Ananda a approché le Bouddha à deux reprises en leur nom et la demande a été rejetée les deux fois. Ils ont ensuite demandé à Ananda de retourner au Bouddha une troisième fois. Cette fois, le Bouddha accepta après avoir réfléchi et déterminé que rejeter à nouveau les femmes causerait une angoisse mentale à Ananda. Cela confondre le disciple à propos de ses enseignements, alors il vaut mieux ne pas y résister. Le Bouddha aurait conclu que le fait d'autoriser les femmes à être ordonnées raccourcirait de moitié l'influence de ses enseignements, mais cela était mieux que de laisser les enseignements confus. Les femmes devaient cependant accepter huit règles supplémentaires autres que celles adoptées par les moines. La plupart de ces règles concernent leur interaction avec les moines.5

Dernières années

le Mahaparinibbana Sutta est l’un des plus importants en ce qui concerne la relation entre Ananda et Bouddha. Il raconte les derniers jours de Bouddha avant son entrée dans le Nirvana.

L'une des préoccupations de Ananda était ce qu'il adviendrait de la Sangha après sa mort. Qui les dirigerait? Le Bouddha a dit: "Ananda, tu penseras peut-être:" L'instruction du Maître a cessé, maintenant nous n'avons plus de maître! " Cela ne devrait pas être vu ainsi, Ananda, car ce que je t'ai enseigné et expliqué en tant que Dhamma et que la discipline sera, à mon décès, ton professeur. "6

L'un des actes finaux du Bouddha était de rassembler les moines et de leur parler de la perspicacité et de la gentillesse d'Ananda. Il a dit à Ananda:

Assez, Ananda, ne pleure pas, ne pleure pas. Ne t'ai-je pas déjà dit, Ananda, que c'est dans la nature même de toutes les choses qui nous sont chères et qui nous sont chères que nous devons nous séparer d'eux, les laisser, nous en séparer? Comment est-il possible, Ananda, que tout ce qui est né, a été créé, soit organisé et périssable, ne doit pas périr? Cette condition n'est pas possible. Depuis longtemps, Ananda, avez-vous attendu le Tathagata avec un service du corps aimable, dévoué, enjoué, sans cœur, avec un service du corps aimable, avec un service de la voix aimable, dévoué, enjoué, sans cœur, avec un , dévoué, joyeux, mon cœur, service sans faille. Vous avez acquis beaucoup de mérite, Ananda; exercez-vous et bientôt vous serez libre de toute dépravation.7

Premier conseil bouddhiste

Trois mois après le dernier Nirvana du Bouddha, cinq cents moines éclairés convoquèrent un conseil à Rajagaha dans le but de rassembler tous les enseignements du Bouddha et de les mémoriser afin qu'ils puissent être transmis aux générations futures.

Avant ce premier conseil bouddhiste (544 av. J.-C.), il avait été proposé de ne pas autoriser Ananda à assister au prétexte qu'il n'était pas encore un arahant. Selon la légende, cela aurait poussé Ananda à concentrer ses efforts sur l’atteinte du Nirvana, ce qui lui aurait permis d’atteindre le niveau d’atteinte spécifié avant l’appel du conclave.

Au Conseil, Ananda fut le premier à réciter. Il récitait non seulement tout ce qu'il avait entendu, mais aussi l'endroit où chaque discours était prononcé. Les autres moines ont ensuite été invités à confirmer le souvenir d'Ananda.

C'est également lors de ce conseil que les enseignements du Bouddha ont été divisés en trois catégories, ou "paniers" (pitaka): discours, discipline et connaissances supérieures. le Tripitaka qui a été formé lors de cette réunion est le même canon utilisé par les bouddhistes aujourd'hui.8

Le Dharma a été transmis oralement de professeur à élève au cours des siècles. Le Dharma était récité quotidiennement par des groupes de personnes qui procédaient régulièrement à des vérifications croisées afin de s'assurer qu'aucune omission ni aucun ajout n'était fait.9

Héritage

Les lignages spirituels d'Ananda ont joué un rôle important dans la transmission des enseignements originaux de Bouddha au premier siècle après sa disparition.

Ananda lui-même a pris la parole au premier conseil après la mort de Bouddha et est ainsi devenu le principal dépositaire de l'orthodoxie du Dharma. Lors du deuxième conseil (444 av. J.-C.), six des huit moines choisis pour assister à la cérémonie étaient ses disciples. Parce qu'il a vécu plus longtemps que la plupart des autres disciples directs, les disciples d'Ananda étaient parmi les plus âgés et les plus vénérés presque 100 ans après le Mahaparinirvana du Bouddha.10

Au total, six grands conseils ont été organisés dans le but de traiter des questions relatives à la préservation du sens et de la pureté des enseignements du Bouddha. Les conseils bouddhistes ont joué un rôle déterminant dans la création et la préservation du canon pali (Tipitaka), à la fois sous sa forme orale initiale et, sous sa forme actuelle, sous sa forme écrite.11

Dans la tradition zen, Ananda est considéré comme le deuxième patriarche indien. Il est souvent représenté avec le Bouddha aux côtés de Mahakashyapa, le premier patriarche indien.

Mort

On ne sait ni quand ni où Ananda est décédé, mais, selon la tradition, il vécut jusqu'à un âge avancé. Lorsque Fa Hien, le célèbre pèlerin chinois, s’est rendu en Inde au Ve siècle, il a déclaré avoir vu un stupa contenant les cendres d'Ananda, et que les religieuses en particulier avaient une haute estime pour sa mémoire.12

Remarques

  1. ↑ Bodhi Nyanaponika et Hellmuth Hecker, Grands disciples du Bouddha: leurs vies, leurs œuvres, leur héritage (Boston: Wisdom Publications, 1997). ISBN 0861711289
  2. ↑ Dlshq.org, Seigneur Bouddha. Récupéré le 15 septembre 2007.
  3. ↑ Bodhi Nyanaponika et Hellmuth Hecker. Grands disciples du Bouddha: leurs vies, leurs œuvres, leur héritage (Boston: Wisdom Publications, 1997). ISBN 0861711289
  4. ↑ Nyanaponika et Hecker, 1997.
  5. ↑ Vector Vasn, controverse sur l'ordination des moniales bouddhistes. Récupéré le 15 septembre 2007.
  6. ↑ Buddhism.about.com, La vie du Bouddha. Récupéré le 15 septembre 2007.
  7. ↑ Université de Miami, Mort et dernières instructions du Bouddha. Récupéré le 15 septembre 2007.
  8. ↑ Religion Facts, le premier conseil bouddhiste. Récupéré le 15 septembre 2007.
  9. ↑ Buddhism.kalachakranet.org, Une vue sur le bouddhisme. Récupéré le 14 septembre 2007.
  10. ↑ Buddhism.kalachakranet.org, Une vue sur le bouddhisme. Récupéré le 14 septembre 2007.
  11. ↑ Everything2.com, Conseils bouddhistes. Récupéré le 14 septembre 2007.
  12. ↑ Buddhanet.net, le Bouddha et ses disciples. Récupéré le 14 septembre 2007.

Les références

  • Nyanaponika, Bodhi et Hellmuth Hecker. 1997. Grands disciples du Bouddha: leurs vies, leurs œuvres, leur héritage. Boston: Publications de la sagesse. ISBN 0861711289
  • Dhammika, Shravasti et Susan Harmer. 2004. Bouddha et ses disciples. Grandes histoires bouddhistes. Singapour: édition Times. ISBN 9812327592
  • Ray, Reginald A. 1994. Saints bouddhistes en Inde: étude des valeurs et des orientations bouddhistes. New York: Presse d'Université d'Oxford. ISBN 0195072022

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 17 mars 2016.

  • Ananda Études bouddhistes.
  • Seigneur bouddha Dlshg.org.
  • Récit biographique d'Ananda What-Buddha-Said.net.

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