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Épître de Barnabé

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le Codex Sinaiticus, qui contient le texte du Nouveau Testament et comprend l'épître de Barnabas.

le Épître de Barnabé, aussi connu sous le nom Pseudo-Barnabas, est une œuvre chrétienne de la fin du premier ou du début du deuxième siècle, écrite pour dissuader ses lecteurs d'être influencés par le judaïsme chrétien ou même de considérer les Juifs comme participant à l'alliance de Dieu. Il a été écrit en grec et contient actuellement 21 courts chapitres, conservés complets au IVe siècle Codex Sinaiticus où il apparaît à la fin du Nouveau Testament.

L'épître va plus loin dans sa position anti-juive que les œuvres chrétiennes antérieures, en faisant valoir que l'alliance de Dieu avec Abraham et Moïse n'a jamais été établie avec le peuple juif dans son ensemble, en raison de leurs péchés. Il a finalement été omis du canon du Nouveau Testament, bien qu'il ait été cité par plusieurs premiers Pères de l'Église comme ayant une autorité scripturaire. Aujourd'hui, il fait partie de la plupart des collections des Pères apostoliques.

Histoire

Dans l'église primitive, l'épître de Barnabé a été lue dans certaines églises et plusieurs des Pères de l'Église l'ont acceptée comme Écriture. Vers la fin du deuxième siècle, Clément d'Alexandrie a cité la Épître comme faisant autorité, tout comme Origène. Cependant, au début du IVe siècle, la "Lettre de Barnabas" était en train d'être rejetée des livres du canon chrétien naissant. Au moment d'Eusèbe (vers 325), le canon était assez bien établi, mais pas encore formalisé, et Barnabas n'était pas inclus dans les listes de livres canoniques. Eusèbe le considérait comme "faux" (IL. iii.25.4) et l'a rejeté. La première liste complète des écritures du Nouveau Testament, d'Athanase d'Alexandrie (367 de notre ère), a également été omise Barnabas. Il n'a pas non plus réussi à faire la liste autorisée du troisième synode de Carthage en 397.1 Ainsi, l'épître a finalement disparu du canon scripturaire.

Saint Barnabé, l'auteur putatif de l'épître

Cependant, sa place, avec le berger d'Hermas, à la fin de la Codex Sinaiticus (330-350 C.E.) montre que l'épître de Barnabé était très appréciée dans certaines communautés chrétiennes. Saint Jérôme considérait la lettre comme "valable pour l'édification de l'église", mais stipulait qu'elle était "comptée parmi les écrits apocryphes". En Occident, la lettre se trouve à côté du Épître de Jacques dans plusieurs manuscrits latins du Nouveau Testament. En Orient, une liste tenue par le patriarche du IXe siècle de Jérusalem mentionne l'épître dans une liste de livres qui sont antilégomènes- "contesté" - tout comme Révélation de Jean, le Révélation de Pierre et le Évangile des Hébreux. De cette façon, la lettre a trouvé son chemin dans la catégorie dans laquelle elle se trouve maintenant, utile pour l'étude par les chrétiens, mais pas pour les Écritures. L'épître a été perdue jusqu'au début du XIXe siècle. Il a depuis été inclus dans les collections modernes des Pères apostoliques.

La raison pour laquelle il a finalement été exclu est incertaine. Ceux qui l'ont rejeté ne précisent pas leurs raisons. Généralement, pour être considéré comme scripturaire, un écrit devait être d'origine apostolique (c'est-à-dire qu'il était écrit soit par un apôtre, soit par un auditeur d'un apôtre), il devait être orthodoxe dans son enseignement et il devait être accepté par un large public. nombre de congrégations. Traditionnellement, cette épître est attribuée à Barnabas, mais elle ne prétend pas l'être par lui. Il n'est pas non plus probable que Barnabas - qui selon Paul était plus «juif» que Paul lui-même (Gal. 2) - tiendrait les vues exprimées dans cette lettre.

L'une des raisons de sa non-inclusion est peut-être qu'elle n'était tout simplement pas très populaire. Une autre explication probable, bien que spéculative, est que les Pères de l'Église ont reconnu que la vision de l'épître de l'alliance de Dieu avec les Juifs ne s'accorde pas avec les enseignements de Saint Paul, du Livre des Actes ou de l'Épître aux Hébreux. Paul a affirmé que Dieu avait en effet conclu une alliance avec les Juifs, qui était maintenant étendue aux chrétiens, tandis que le Livre des Actes affirmait que Paul lui-même avait fait circoncire son disciple Timothée parce qu'il avait une mère juive (Actes 16: 1-3). . Barnabas a jugé que la circoncision avait toujours été censée être comprise allégoriquement et que les Juifs n'avaient jamais contracté d'alliance avec Dieu à cause de leurs péchés, à commencer par leur adoration du veau d'or au Sinaï. Barnabas va encore plus loin que Hébreux-qui soutenait que l'alliance ne s'appliquait plus aux juifs mais seulement aux chrétiens - en affirmant que les juifs n'avaient jamais été le peuple de l'alliance de Dieu. Bien que l'épître n'ait jamais été condamnée comme hérétique, cette vision n'était clairement pas orthodoxe.

Origine et caractère

À l'ère moderne, le premier éditeur de l'épître, Hugo Menardus (1645), a plaidé pour l'authenticité de son attribution à Barnabas, mais l'opinion est aujourd'hui presque universelle que Barnabas n'était pas l'auteur.

L'épître de Barnabé contient quelques indices sur son véritable auteur ou sur le public spécifique auquel elle était destinée, au-delà du fait qu'ils semblent être des chrétiens païens susceptibles d'être influencés par le judaïsme chrétien. Bien que traditionnellement attribuée à Barnabas, le partenaire de Saint Paul à Antioche, la lettre elle-même ne prétend nulle part être écrite par lui. L'attribution semble résulter de l'accent mis par la lettre sur la réfutation du judaïsme chrétien, qui était un problème majeur à Antioche.

Des preuves internes suggèrent que Barnabas a été écrit après la destruction du Temple de Jérusalem en 70 de notre ère et avant la révolte de Bar Kochba en 132 de notre ère. Le lieu d'origine reste une question ouverte, bien que le territoire de langue grecque de la Méditerranée orientale soit très probable.

Le péché des Israélites avec le veau d'or était un événement crucial pour l'épître de Barnabé, démontrant le fait supposé que les Juifs n'avaient jamais établi d'alliance avec Dieu. L'Ancien Testament lui-même enseigne que Dieu pardonne cela aux Israélites et rétablit son alliance avec eux centrée sur le Tabernacle.

Bien que l'œuvre ne soit pas gnostique dans un sens hétérodoxe, l'auteur a l'intention de transmettre à ses lecteurs le type de parfait gnose (connaissances particulières). Son souci est que son auditoire se rende compte que les chrétiens, plutôt que les juifs, sont le seul vrai peuple de l'alliance de Dieu. Comme l'auteur de l'épître aux Hébreux, "Barnabas" soutient que les écritures juives servaient à préfigurer Jésus et le christianisme. Il va bien au-delà Hébreux, cependant, en faisant valoir non pas que l'alliance de Dieu avec les Juifs a été transférée aux chrétiens, mais que le peuple juif n'avait jamais réellement établi d'alliance avec Dieu. Il affirme que leur péché de se tourner vers le veau d'or au Sinaï les a empêchés de conclure l'alliance avec Dieu et qu'ensuite ils ont complètement mal compris le vrai sens de la loi mosaïque. Les promesses de l'alliance, soutient-il, n'appartiennent donc qu'aux chrétiens (par exemple 4: 6-8). La pratique de la circoncision et l'ensemble du système sacrificiel et cérémoniel juif sont dus à des malentendus, car ils étaient censés être interprétés de manière allégorique (chapitres 9-10).

L'auteur se préoccupe surtout de l'influence des judaïsants chrétiens et de ceux de ses lecteurs qui pourraient être influencés par leur enseignement. Dans aucun autre écrit de cette époque, la séparation des Gentils chrétiens des Juifs pratiquants n'a été si ardemment défendue.

Bien qu'il soit un opposant sérieux au légalisme juif, "Barnabas" n'est en aucun cas un tract antinomiste. La fermeture Deux voies La section (chapitres 18-21), par exemple, contient une série d'injonctions morales. À bien des égards, l'épître est assez Pauline, en particulier dans son concept d'expiation.

L'auteur cite généreusement de l'Ancien Testament, y compris les livres apocryphes. Il cite des documents ressemblant à 4 Esdras (12.1) et 1 Enoch (4.3; 16.5), qui ne font pas partie du canon biblique dans la plupart des traditions. Il cite également deux fois les évangiles du Nouveau Testament (4:14, 5: 9) et est en général d'accord avec la présentation du Nouveau Testament de l'histoire du salut.

Sommaire

La première partie de l'ouvrage (chapitres 1-5) est une adresse d'horticulture. Dans les jours mauvais qui sont maintenant à portée de main, où la fin du monde et le Jugement dernier vont bientôt apparaître, les fidèles doivent pratiquer les vertus morales et éviter le péché. Cependant, ils doivent également être libres des liens de la loi cérémonielle juive.

La deuxième partie (chapitres 5-17) est plus spéculative, se concentrant sur l'idée de la liberté des chrétiens de la réglementation mosaïque et la vraie nature, de l'avis de l'auteur, de l'Ancien Testament. Il essaie de démontrer que les ordonnances de la loi doivent être comprises allégoriquement comme se référant aux vertus et aux sacrements chrétiens. Il met l'accent sur des passages de l'Ancien Testament qui, selon lui, préfigurent Jésus-Christ et l'église.

L'auteur élargit ensuite les exhortations de la première partie de l'épître en empruntant apparemment directement à la description par Didache des "Deux Voies" - les voies de la lumière et de l'obscurité (chapitres 18-20). Ironiquement, plusieurs experts ont proposé que l’enseignement du Deux voies (Didache, ch. 1-6), était à l'origine un manuel d'instructions utilisé pour l'initiation des prosélytes dans les synagogues juives.2

Tradition du manuscrit

Monastère Sainte-Catherine, site de découverte de la Codex Sinaiticus

Les textes les plus complets de l'épître de Barnabé se trouvent dans le Codex Sinaiticus (= S; quatrième siècle) et le Codex Hierosolymitanus (= H; onzième siècle), qui sont généralement d'accord sur des variantes de lecture. Une forme tronquée du texte subsiste également dans neuf manuscrits grecs (= G; à partir du XIe siècle) en combinaison avec Épître de Polycarpe aux Philippiens, sans aucune indication de transition entre les deux documents. Dans l'ordre de leur découverte:

  1. Au début du XIXe siècle, huit manuscrits, tous issus d'une source commune (G), étaient connus dans les bibliothèques d'Europe occidentale. Aucun d'entre eux ne contenait les chapitres un à cinq actuels.
  2. Le IVe siècle Codex Sinaiticus, découvert en 1844 au monastère de Sainte Catherine en Egypte, contient un manuscrit plus complet du texte. Il a joint l'épître et le Berger d'Hermas aux livres canoniques du Nouveau Testament.
  3. Le XIe siècle Codex Hierosolymitanus ("Codex de Jérusalem"), qui comprend le Didache, est un autre témoin du texte intégral. Ce manuscrit grec a été découvert à Constantinople en 1873.
  4. Il existe également une ancienne version latine des 17 premiers chapitres qui date, peut-être, au plus tard à la fin du quatrième siècle et est conservée dans un seul manuscrit du neuvième siècle (Saint-Pétersbourg, Q.v.I.39). C'est parfois beaucoup plus court que la version grecque, souvent en accord avec les manuscrits G. Il y a aussi de brèves citations de l'épître dans les écrits de Clément d'Alexandrie.

Devis

  • Il y a alors trois doctrines du Seigneur: L'espérance de vie est le début et la fin de notre foi. La justice est le début et la fin du jugement. L'amour de la joie et de la joie est le témoignage des œuvres de justice. (1: 6)
  • «Voici, c'est le jeûne que j'ai choisi», dit le Seigneur, «détachez tous les liens de la méchanceté, libérez les attaches des accords durs, renvoyez les meurtriers pardonnés et déchirez tout contrat injuste, donnez à ceux qui ont faim ton pain et si tu vois un homme nu le vêtir… "(3: 3)
  • Prenez garde à vous maintenant, et ne soyez pas comme certains, amassez vos péchés et dites que l'alliance est à la fois (les Juifs) et la nôtre (les chrétiens). Elle est à nous… (4: 6-7)
  • La circoncision en laquelle ils (les Juifs) avaient confiance a été abolie. Car il a déclaré que la circoncision n'était pas de la chair, mais ils se sont trompés parce qu'un mauvais ange les trompait. (9: 4)
  • Moïse a reçu trois doctrines concernant la nourriture et en a donc parlé dans l'Esprit; mais ils (les Juifs) les ont reçus comme faisant vraiment référence à la nourriture, en raison de la convoitise de leur chair. (10: 9)

Remarques

  1. ↑ Le Canon du Nouveau Testament Récupéré le 3 juillet 2008.
  2. ↑ Didache JewishEncyclopedia.com. Récupéré le 1er mai 2006.

Les références

  • Ehrman, Bart D. Les Pères apostoliques, vol. II. Bibliothèque classique Loeb, 24-25. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 2003. ISBN 9780674996083
  • Gager, John G. Les origines de l'antisémitisme: attitudes envers le judaïsme dans l'antiquité païenne et chrétienne. New York: Oxford University Press, 1983. ISBN 9780195036077
  • Kraft, Robert A. Barnabas et la didache: Volume 3 des Pères apostoliques: une nouvelle traduction et un nouveau commentaire, édité par Robert Grant. New York: Thomas Nelson and Sons, 1965. ccat.sas.upenn.edu Récupéré le 3 juin 2008.
  • Paget, James Carleton. L'épître de Barnabé: perspectives et contexte. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 64. Tübingen: J.C.B. Mohr, 1994. ISBN 9783161461613
  • Prostmeier, Ferdinand R. "Der Barnabasbrief. Übersetzt und erklärt." Séries: Kommentar zu den Apostolischen Vätern (KAV, vol. 8). Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen, 1999. ISBN 3-525-51683-5
  • Richardson, Peter, David M. Granskou et S. G. Wilson. L'anti-judaïsme au début du christianisme. Waterloo, Ont., Canada: Publié pour la Société canadienne d'études en religion par Wilfrid Laurier University Press, 1986. ISBN 9780889201965
  • Rhodes, James N. L'épître de Barnabé et la tradition deutéronomique: polémiques, parénésie et héritage de l'incident du veau d'or. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 188. Tübingen: Mohr Siebeck, 2004. ISBN 9783161483776
  • Traitez, Jay Curry, "L'épître de Barnabas", dans The Anchor Bible Dictionary, v.1, p. 613-614. New York: Doubleday, 1998. ISBN 978-0385193511

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 19 août 2017.

  • Traductions et commentaires sur le Épître de Barnabé www.earlychristianwritings.com
  • "Epître de Barnabas" au Encyclopédie catholique www.newadvent.org

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