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Bhikkhu peut être littéralement traduit par "mendiant" ou plus largement par "celui qui vit par l'aumône". L'une des collections les plus complètes d'enseignements sur le cours approprié pour les moines et les nonnes bouddhistes se trouve dans le Canon Pāli, une collection d'Écritures de la tradition bouddhiste Theravada. Les érudits ne s'entendent pas sur la question de savoir si ces informations proviennent directement de Bouddha lui-même, ou ont été formulées par les premiers disciples, sur la base des enseignements de Bouddha. Le Canon Pāli décrit un Bhikkhu comme «la personne qui voit le danger (dans le samsara ou cycle de renaissance)». Il cherche donc à être ordonné moine pour s'en libérer. Un passage de la section Dhammapada du canon déclare:

Ce n'est donc pas un bhikkhu
Tout simplement parce qu'il supplie les autres.
Pas en adoptant le formulaire extérieur
Devient-on vraiment un bhikkhu?
Celui qui soumet entièrement le mal,
À la fois petit et grand,
Est appelé moine (bhikkhu)
Parce qu'il a vaincu tout mal (Dhp 266, 267).

Un bhikkhu a fait vœu d'entrer dans la Sangha (communauté monastique bouddhiste) et devrait obéir aux règles de conduite (généralement autour de 227 pour un homme) telles qu'établies dans le Vinaya, bien qu'il existe des variations locales considérables dans les interprétations de ces règles. . Un moine ou une nonne novice dans la tradition tibétaine prend 36 vœux de conduite. L'âge minimum pour prononcer les vœux de bhikkhu est de 21 ans (bien que cela varie également d'un pays à l'autre).

L'établissement d'une communauté monastique signifiait que la plus grande communauté de fidèles bouddhistes pouvait être décrite en quatre groupes: croyants laïcs, hommes et femmes, et Bikku (Bhikkhu en pali et Bhikshu en sanskrit), et Bikkhuni (Bhikkuni en pali et Bhikshuni en sanskrit) , les moines ordonnés hommes et femmes. Rejoindre les rangs des ordonnés est l'objectif le plus élevé des pratiquants bouddhistes. Les moines et les nonnes sont les piliers de la communauté de foi, diffusant les enseignements bouddhistes et servant d'exemples vivants aux fidèles laïcs à suivre. De plus, en servant de domaine du mérite, ils donnent aux laïcs l'opportunité de gagner du mérite en soutenant la communauté ordonnée par des dons de nourriture et d'argent. La vie disciplinée dans l'ordre monastique contribue également à la poursuite par les moines et les nonnes de la libération du Nirvana à travers le cycle de la renaissance.

Moines et moniales

Thaïlande: Un groupe de moines près de Luang Nam Tha, Thaïlande.Corée: Un groupe de moines bouddhistes voyageant de Corée visitant un temple bouddhiste à Nara, au Japon.

Dans la littérature anglaise antérieure au milieu du XXe siècle, les moines bouddhistes étaient souvent appelés par le terme bonze, en particulier lors de la description des moines d'Asie de l'Est et d'Indochine française. Ce terme est dérivé via le portugais et le français du mot japonais bonsō pour un prêtre ou un moine, et est devenu moins courant dans la littérature moderne.1 Bien que les termes européens "moine" et "nonne" soient également appliqués au bouddhisme, la situation "d'ordination" dans le bouddhisme est plus compliquée, impliquant plusieurs niveaux d'engagement.

Dans le bouddhisme, la monarchie fait partie du système des «vœux de libération individuelle». Ces vœux sont prononcés par des moines et des nonnes de la sangha ordinaire, afin de développer une discipline éthique personnelle. Dans le bouddhisme mahayana, le terme "sangha" est, en principe, réservé à ceux qui ont atteint certains niveaux de compréhension. Ils sont donc appelés "communauté des excellents" (Tib.). Il ne s'agit cependant pas nécessairement de moines et de nonnes (c'est-à-dire qu'ils détiennent de tels vœux).

Les moines voyageaient généralement en petits groupes, vivant à la périphérie du village. Les moines dépendaient des dons de nourriture et de vêtements des habitants du village. Une partie de la direction de Bouddha était que les membres de l'ordre monastique se réunissent en plus grands groupes et vivent ensemble pendant la saison des pluies. Les logements où ils résidaient à cette époque devaient également être donnés volontairement par des membres de la communauté. Avec le temps, les habitations sont devenues plus permanentes, les moines se sont installés dans les régions; leur mode de vie est devenu moins nomade et les moines ont commencé à vivre en communauté dans des monastères. le patimokka, des règles régissant la vie dans le monastère ont été élaborées, prescrivant de manière très détaillée la manière de vivre et de vivre en communauté. Par exemple, la patimokka dans la branche Theravada du bouddhisme contient 227 règles.

Rejoindre la commande

Thaïlande: Jeunes moines recevant un cadeau de nourriture d'un bouddhiste laïc.

Les vœux de libération individuelle sont pris en quatre étapes. Un laïc peut prononcer les cinq vœux appelés "vertu approchante" (en tibétain genyen ). L'étape suivante consiste à entrer dans le mode de vie monastique (Tib. rabjung ) qui comprend le port de robes de moine ou de religieuse. Après cela, on peut devenir novice ou samanera (Skt. Shramanera, Tib. getshül ). La dernière et dernière étape consiste à prononcer tous les vœux d'un "moine pleinement ordonné" ou gelong Tib. (). Gelongma () est le terme féminin. La traduction du sanskrit est bikshuni (femme) ou bikshu (homme). Le terme Pali est bhikkhuni (femme) ou bhikkhu (homme), utilisé dans le bouddhisme Theravada (Sri Lanka, Birmanie, Thaïlande).

Les laïcs qui souhaitent rejoindre l'Ordre doivent s'adresser à un moine qui est dans l'Ordre depuis au moins dix ans et demander à être admis. D'abord ordonné samanera (novice), ils ont la tête rasée et commencent à porter la robe appropriée à l'ordre qu'ils ont rejoint. Pendant une période d'au moins un an, ils doivent vivre selon les dix préceptes - s'abstenir de tout contact sexuel, s'abstenir de nuire ou de prendre la vie, s'abstenir de prendre ce qui n'est pas donné, s'abstenir de faux discours, s'abstenir d'utiliser des substances intoxicantes, s'abstenir de prendre de la nourriture après midi, de s'abstenir de chanter, de danser et d'autres types de divertissement, de s'abstenir d'utiliser des parfums, des guirlandes et d'autres ornements, de s'abstenir d'utiliser des sièges luxueux et de s'abstenir d'accepter et de détenir de l'argent. Ils ne sont pas tenus de vivre selon l'ensemble des règles monastiques. Les garçons à partir de huit ans peuvent être ordonnés samanera. Les femmes sont généralement ordonnées pour la première fois à l'âge adulte. À partir de 20 ans, le samanera peut être ordonné au niveau complet de Bikkhu ou Bikkhuni.

Le Bouddha ordonna que pour être ordonné bikkhu ou bikkhuni, le requérant devait avoir un précepteur. Le précepteur est généralement le moine âgé qui a ordonné le requérant samanera. Le samanera doit approcher une communauté d'au moins dix moines d'au moins dix ans debout chacun et qui sont bien respectés pour leurs vertus et leur apprentissage. Les moines poseraient alors onze questions au demandeur pour évaluer son état de préparation, sa pertinence et ses motivations: (1) Êtes-vous indemne de maladie? (2) Êtes-vous un être humain? (3) Êtes-vous un homme? (4) Êtes-vous un homme libre? (5) Êtes-vous libre de toute dette? (6) Avez-vous des obligations envers le roi? (7) Avez-vous la permission de vos parents? (8) Avez-vous au moins vingt ans? (9) Avez-vous votre bol et votre robe? (10) Quel est ton nom? (11) Quel est le nom de votre professeur? Si le demandeur répond de manière satisfaisante à ces questions, il / elle demandera l'ordination trois fois et s'il n'y a pas d'objection de la part de l'assemblée, il / elle est considéré comme un moine / nonne.

Les moines et les nonnes prononcent leurs vœux toute leur vie, mais ils peuvent les "rendre" (jusqu'à trois fois dans une vie), une possibilité qui est en fait utilisée par de nombreuses personnes. De cette façon, le bouddhisme garde les vœux «propres». Il est possible de les garder ou de quitter ce mode de vie, mais il est considéré comme extrêmement négatif de rompre ces vœux.

Au Tibet, généralement les petits enfants à partir de 6 ans peuvent rabjung l'ordination qui est une approche spécifique à l'enfant de la vie monastique. À 14 ans, ils prennent généralement getshül l'ordination qui comprend plus de règles, et après 21 ans, beaucoup prennent l'ordination gelong - ou préfèrent quitter la vie monastique.

Hiérarchie entre moines

Tibet: Le dalaï-lama, chef du clergé bouddhiste tibétain et chef politique et spirituel du Tibet.

Dans la plupart des branches du bouddhisme, il n'y a pas de règles formelles qui définissent une hiérarchie au sein du monastère. Cependant, des règles tacites d'obéissance au membre le plus ancien de la Sangha et d'autres règles découlant de la relation enseignant / étudiant, senior / junior et précepteur / stagiaire sont à l'œuvre au sein du monastère. Les décisions à prendre concernant la vie au monastère sont généralement prises lors de réunions communales.

La gestion quotidienne du monastère est assurée par un abbesse ou un abbé qui peut désigner des assistants. Les postes d'abbesse / abbé sont généralement occupés par l'un des membres supérieurs du monastère. Dans certains cas, il sera élu par les membres de l'Ordre et dans d'autres cas, la communauté laïque le choisira.

Les femmes n'étaient pas à l'origine incluses dans la communauté ascétique par le Bouddha. Cependant, après les pressions incessantes de sa tante et belle-mère, Maha Pajapati Gotami, il a accepté l'ordination des femmes. Des restrictions et des règles plus strictes ont été imposées aux communautés de religieuses, telles que la préséance des moines sur les religieuses en matière de respect et de déférence, l'interdiction de l'enseignement des moines, et que la confession et la punition des religieuses doivent être faites avant une assemblage conjoint des moniales et des moines.

Peignoirs

La robe spéciale des moines et nonnes bouddhistes ordonnés, les robes, vient de l'idée de porter des vêtements bon marché juste pour protéger le corps des intempéries et du climat. Ils ne doivent pas être fabriqués à partir d'un seul morceau de tissu, mais assemblés à partir de plusieurs morceaux. Le rouge foncé étant la couleur la moins chère du Cachemire, la tradition tibétaine a des robes rouges. Dans le sud, le jaune joue le même rôle, bien que la couleur du safran ait également des associations culturelles en Inde; en Asie de l'Est, les robes sont jaunes, grises ou noires.

Au Tibet, il existe des différences prononcées dans la robe des moines à différents stades de leur vocation. Une différence est que les robes des novices getshül n'incluent pas les "trous" que l'on peut trouver dans les robes des moines gelong. Certains moines déchirent leurs robes en morceaux, puis raccommodent ces morceaux à nouveau. Les plus jeunes novices rabjung ne portent pas le "chö-göö", ou tissu jaune porté pendant les enseignements bouddhistes par les gethüls et les gelongs.

Les adeptes du bouddhisme dans de nombreux pays ont des traditions de robes spéciales dans le cadre de la célébration du festival Kathina, qui a lieu à la fin de la saison des pluies. Pour célébrer Kathina, une robe spéciale Kathina est fabriquée en 24 heures grâce aux dons des fidèles laïcs d'un temple. La robe est donnée au temple ou au monastère, et les moines résidents choisissent ensuite parmi leur propre nombre un moine pour recevoir cette robe spéciale. Le moine est choisi parmi ceux qui ont observé une période spéciale de retraite et de méditation de trois mois pendant la saison des pluies. 2

Mariage et célibat

Le célibat était une exigence pour les membres des ordres bouddhistes, tels qu'établis par Bouddha. Même jusqu'à aujourd'hui, dans une branche du bouddhisme, cette règle est toujours en vigueur. Cependant, comme le Bouddha était un enseignant pragmatique et que les règles qu'il fixait pour la vie monastique étaient sujettes à changement, il a prédit, car les femmes ont été ordonnées que la règle du célibat ne durera pas plus de 500 ans. En fait, depuis le VIIe siècle en Inde, certains groupes de moines se mariaient. Au Japon, à partir de la période Heian (794-1105 de notre ère), des cas de moines se mariant ont commencé à apparaître. Cependant, c'est pendant la restauration Meiji, à partir des années 1860, que le mariage par des moines a été officiellement encouragé par le gouvernement. Depuis lors, le Japon reste le pays avec le plus grand nombre de moines mariés parmi les ordres supérieurs. Le mariage par des moines est également pratiqué dans d'autres pays, notamment en Corée et au Tibet.

Vœux tantriques

Un laïc (ou un moine / nonne) se livrant à des pratiques tantriques élevées et atteignant un certain niveau de réalisation sera appelé un yogi ("yogini" féminin, en naljorpa / naljorma tibétain). Les yogis (moines ou laïcs) observent un autre ensemble de vœux, les vœux tantriques (avec les vœux de bodhisattva); par conséquent, un yogi / yogini peut également s'habiller d'une manière spéciale, de sorte qu'ils sont parfois appelés "sangha blanc" (en raison de leurs vêtements souvent blancs ou rouges / blancs). Les deux voies, tantrique et monastique ne s'excluent pas mutuellement; bien qu'ils mettent l'accent sur différents domaines de la pratique bouddhiste, les deux sont ascétiques.

Autres vœux

Il existe encore d'autres méthodes de vœux dans le bouddhisme. Plus important encore, les «vœux de Bodhisattva» doivent être prononcés par tous les adeptes du bouddhisme mahayana; ces vœux développent une attitude altruiste. Une autre méthode de "centrage de soi" consiste à prononcer des vœux d'un jour stricts qui sont quelque peu similaires aux vœux de moine / nonne ("préceptes mahayana"), mais qui ne durent que d'un lever à un autre.

Conclusion

L'ordination dans le bouddhisme est un ensemble de méthodes d'autodiscipline en fonction des besoins, des possibilités et des capacités des individus. Selon le développement spirituel de ses disciples, le Bouddha a donné différents niveaux de vœux. La méthode la plus avancée est l'état d'un bikkhu (ni), un adepte pleinement ordonné des enseignements du Bouddha. Le but du bhikku (ni) dans toutes les traditions est de se libérer de la souffrance.

A côté de cela, l'approche mahayaniste requiert des vœux de bodhisattva, et la méthode tantrique requiert des vœux tantriques. Comme certaines personnes ne sont pas attirées par l'ordination moine / religieuse, tous les autres vœux peuvent être prononcés séparément. D'un autre côté, on dit que l'on ne peut atteindre le but sans faire les vœux de libération individuelle, c'est-à-dire se conformer au disciple éthique inscrit dans ces vœux.

Galerie

  • Sri Lanka: Un moine bouddhiste au Sri Lanka

  • Tibet: Moines tibétains engagés dans un débat monastique traditionnel. Ils utilisent des mouvements stylisés - applaudissements des mains, poussées des doigts et posture - pour souligner leurs points.

  • Corée: Moines bouddhistes coréens

  • Vietnam: Un moine bouddhiste vietnamien prenant soin d'un jeune garçon.

  • Japon: Un moine japonais.

  • Thaïlande: Un défilé de moines, Wat Po, Bangkok, Thaïlande.

  • Japon: Un moine japonais.

Voir également

  • bouddhisme
  • Moine
  • Sangha

Remarques

  1. ↑ Dictionary.com, Bonze. Récupéré le 24 septembre 2008.
  2. ↑ A.G.S. Kariyawasam, cérémonies monastiques: Vassa et Kathina, cérémonies et rituels bouddhistes du Sri Lanka. Récupéré le 24 septembre 2008.

Les références

  • Ashwaghosh et Harishchandra Lal Singh. La vie d'un moine. Katmandou: Bhikshu Ashwaghosh, 2003. OCLC 56095862
  • Bstan-'dzin-rgya-mtsho. Conseils de Bouddha Shakyamuni concernant la discipline d'un moine: une exposition abrégée des préceptes du Bhikshu. Dharamsala, Inde: Bibliothèque des œuvres et archives tibétaines, 1986. OCLC 43014309
  • Inwood, Kristiaan. Bhikkhu: disciple du Bouddha. Bangkok: Thai Watana Panich, 1981. OCLC 8490186
  • Roscoe, Gerald. La vie monastique: parcours du moine bouddhiste. Bangkok, Thaïlande: Asia Books, 1992. OCLC 29415903

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