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Une église catholique romaine

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Église de la primauté de Saint-Pierre sur la mer de Galilée. L'église est sur le site où, selon la tradition catholique, Jésus-Christ ressuscité est apparu à ses disciples et a établi la juridiction suprême de Pierre.

le une église catholique romaine ou église catholique est l'Église chrétienne en pleine communion avec l'évêque de Rome, actuellement le pape Benoît XVI. Il remonte à la communauté chrétienne originelle fondée par Jésus-Christ et dirigée par les douze apôtres, en particulier Saint-Pierre.

L'Église catholique est la plus grande église chrétienne et le plus grand corps organisé de toute religion mondiale.1 La majorité de ses membres se trouvent en Amérique latine, en Afrique et en Asie.

En tant que branche la plus ancienne du christianisme, l'histoire de l'Église catholique fait partie intégrante de l'histoire du christianisme dans son ensemble. Au fil du temps, des schismes ont perturbé l'unité du christianisme. Les divisions majeures se sont produites en 318 de notre ère avec l'arianisme, en 1054 avec le schisme est-ouest avec l'église orthodoxe orientale et en 1517 avec la réforme protestante.

L'Église catholique a été la force motrice de certains des événements majeurs de l'histoire du monde, notamment l'évangélisation de l'Europe et de l'Amérique latine, la diffusion de l'alphabétisation et la fondation des universités, des hôpitaux, du monachisme, du développement de l'art, de la musique et de l'architecture, l'Inquisition, les Croisades, une méthode philosophique analytique, et la chute du communisme en Europe orientale à la fin du XXe siècle.

Les origines

Martyre de saint Ignace, évêque d'Antioche nommé par saint Pierre.

catholique (katholikos en grec) avec un petit c veux dire universel ou pas borné, partiel ou sectaire. L'utilisation générale, à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église, est que catholique avec un capital C fait référence à cette église chrétienne historique, continue avec les apôtres et actuellement centrée à Rome. Les catholiques prétendent être fondés par Jésus le Christ et être la déclaration authentique de la bonne nouvelle de Jésus-Christ à travers les siècles.

L'Église est composée de huit rites ou traditions distincts avec le Pape comme chef. Chacun de ces rites a son propre ensemble de coutumes, de lois, de modes de culte, d'accents doctrinaux, de langues et de traditions communautaires. Ce sont: l'arménien, le byzantin, le caldéen (syrien oriental), le copte, l'éthiopien, le marionite, le romain (latin) et le syrien occidental. En général, ceux-ci reflètent l'Empire romain oriental qui est composé des rites reconnaissant le pape à Rome et des églises chrétiennes qui ne reconnaissent pas sa pleine autorité. Le rite romain ou latin, qui a ses origines dans l'empire romain occidental, est de loin la plus grande et la plus connue de ces traditions. Certains confondent ce Rite avec le seul représentant de l'Église catholique. Cette erreur est commise à cause de sa taille et parce qu'elle a l'évêque de Rome à la fois comme son patriarche et son pape. L'adjectif «catholique» a commencé à être utilisé en référence à l'église chrétienne par Ignace d'Antioche (deuxième siècle). «Romain» a été ajouté à «Catholique» par de nombreux chrétiens à la suite de deux violations graves de la collégialité entre les Églises chrétiennes. La première rupture a eu lieu au XIe siècle entre le christianisme oriental (orthodoxe) centré à Constantinople et le christianisme occidental centré à Rome. Le deuxième au XVIe siècle chez les chrétiens occidentaux - protestant, principalement l'Europe du Nord, et catholique, l'Europe du Sud. «Vieux» catholiques est un titre donné aux catholiques romains qui ont refusé de reconnaître l'autorité du Concile Vatican I (1870).

L'Église catholique est actuellement une organisation mondiale composée d'une église de rite latin et de 22 églises particulières de rite oriental, qui ont toutes le Saint-Siège de Rome comme leur plus haute autorité sur terre. Il est divisé en zones juridictionnelles, généralement sur une base territoriale. L'unité territoriale standard est appelée diocèse dans le rite latin et éparchie dans les rites orientaux, chacune dirigée par un évêque.

Histoire

Pendant les 250 premières années, c'était une église de martyrs; les persécutions ont été alimentées par le refus des chrétiens d'adorer l'État et l'empereur romain. Il y a eu des persécutions sous Néron, Domitien, Trajan et les autres Antonins, Maximin, Decius, Valériane, et Dioclétien et Galère; Decius a ordonné la première persécution officielle en 250. En 313, Constantin I et Licinius ont annoncé la tolérance du christianisme dans l'édit de Milan. En Orient, l'église est passée directement de la persécution au contrôle impérial inauguré par Constantin, consacré plus tard dans les lois de Justinien. En Occident, l'église est restée indépendante en raison de la faiblesse de l'empereur et de l'autorité bien établie de l'évêque de Rome.

Du IXe siècle à 1520, l'église a été libre pendant des siècles de graves interférences de la part des dirigeants civils. Charlemagne était l'exception. Au cours des neuvième et dixième siècles chaotiques, toutes les parties de l'organisation de l'église, y compris la papauté, ont été attaquées par les dirigeants laïques.

Le rétablissement de l'ordre a commencé dans les monastères; de Cluny un mouvement s'est propagé pour réformer la vie chrétienne. Ce modèle de déclin de la religion suivi d'une réforme est caractéristique de l'histoire de l'Église catholique romaine; les objectifs de la réforme ont varié, mais ils ont inclus la renaissance de la vie spirituelle dans la société et les monastères, et l'élimination de la politique de la sphère des évêques et la vénalité de la cour papale. La prochaine réforme (XIe siècle) a été menée par des papes, notamment Saint Grégoire VII et Urbain II. Une partie de ce mouvement visait à empêcher les dirigeants civils de faire des nominations à l'église - le début d'une bataille de 900 ans entre l'église et les «princes catholiques».

Le douzième siècle a été une période de grands débuts intellectuels. Saint Bernard de Clairvaux et les Cisterciens ont relancé la prière mystique pratique. Gratien a fondé l'étude systématique du droit canonique et le droit civil médiéval a commencé son développement. Cette double étude devait fournir des armes aux deux parties dans le duel entre les revendications papales extrêmes d'Innocent III et Innocent IV, et les théories antipapales de l'empereur romain germanique Frédéric II. Toujours au XIIe siècle, Peter Abelard et d'autres penseurs ont été les pionniers de la théologie rationaliste.

Image la plus ancienne de Saint Dominique (auteur inconnu, XIVe siècle) (Basilique de Saint Dominique, Bologne, Italie.

À partir de la théologie rationaliste primitive et des enseignements d'Aristote ont développé les philosophies et les théologies de Saint Bonaventure et de Saint Thomas d'Aquin. C'était le travail des nouvelles universités du XIIIe siècle; à eux, et aux frères - dominicains et franciscains - qui les animaient, passait la direction intellectuelle des monastères. L'ordre de Saint Dominique a été formé pour prêcher contre les Albigeois (une campagne qui a également produit l'Inquisition). Le vaste mouvement populaire de Saint François d'Assise est une réforme spontanée contemporaine de la réforme papale du quatrième concile de Latran. Le XIIIe siècle voit également fleurir l'architecture gothique.

La lutte entre l'église et l'État s'est poursuivie, ruinant la dynastie des Hohenstaufen et, dans la lutte entre Boniface VIII et Philippe IV de France, amenant la papauté à la ruine. Puis vint la résidence d'Avignon - la soi-disant captivité babylonienne de la papauté (1309-1378), une époque de bonne administration ecclésiastique, mais d'influence française excessive sur la politique papale. À l'exception de voix isolées, comme celle de sainte Catherine de Sienne, l'église semble perdre de l'énergie et une longue période sans réforme commence. Un schisme durable et une série de conseils ambitieux ont suivi.

Il y avait des mouvements religieux populaires, caractérisés par le revivalisme et une tendance à minimiser les sacrements (avec l'autorité de l'église); ils ont encouragé la piété privée, et un groupe a produit l'inspiration Imitation attribué à Thomas à Kempis. Les tendances populaires étaient extrêmes chez John Wycliffe, qui a développé une théologie antisacramentale et prédestinale mettant l'accent sur l'étude de la Bible - un mouvement «protestant» 150 ans avant le protestantisme.

La Réforme et la Contre-Réforme

Les conciles du XVe siècle ont peu fait pour la réforme, et les papes, privés de pouvoir, n'ont pas pu faire face à la révolte protestante de Martin Luther et John Calvin et à la Réforme protestante qui a suivi. Les protestants visaient à restaurer le christianisme primitif (tel que décrit dans la Bible), et ils ont réussi à affaiblir l'emprise de l'église dans toute l'Europe du Nord, en Grande-Bretagne, et dans certaines parties de l'Europe centrale et de la Suisse. La politique et la religion étaient complètement liées (comme en Angleterre, en Écosse et en France).

Concile de Trente dans l'église Santa Maria Maggiore, ca. 1600, Museo Diocesiano Tridentino, Trento, Italie

Le pape Paul III a initié le Concile de Trente (1545-1563), une commission de cardinaux chargée de la réforme institutionnelle et de traiter des questions litigieuses telles que les évêques et les prêtres corrompus, les indulgences et autres abus financiers. Le Conseil a clairement rejeté des positions protestantes spécifiques et a maintenu la structure de base de l'Église médiévale, son système sacramentel, ses ordres religieux et sa doctrine. Il a rejeté tout compromis avec les protestants, réaffirmant les principes de base de la foi catholique.

Avec le règne du pape Paul IV (1555-1559), connu pour sa détermination résolue à éliminer le protestantisme et les pratiques institutionnelles inefficaces de l'Église qui ont contribué à son appel, est venue la Contre-Réforme. Deux de ses stratégies clés étaient l'Inquisition et la censure des livres interdits. La papauté de Pie V (1566-1572), représentait un fort effort non seulement pour réprimer les hérétiques et les abus du monde au sein de l'Église, mais aussi pour améliorer la piété populaire dans un effort déterminé pour endiguer l'attrait du protestantisme. En tant que pontife, il pratiquait les vertus d'un moine et était connu pour ses méditations quotidiennes sur les genoux pliés.

Statue représentant Ignace de Loyola piétinant l'hérésie dans l'église Saint-Jean de Vilnius, en Lituanie.

De cet effort pour endiguer la vague du protestantisme est né de nouveaux ordres religieux. Des ordres tels que les capucins, les ursulines, les théatins, les barnabites et en particulier les jésuites ont renforcé les paroisses rurales, amélioré la piété populaire, aidé à endiguer la corruption au sein de l'église et donné des exemples qui seraient un puissant élan pour le renouvellement catholique.

Les jésuites, fondés par le noble espagnol et ancien soldat Ignace de Loyola (1491-1556), étaient les plus efficaces des nouveaux ordres catholiques. Le sien Societas de Jesus a été fondée en 1534 et a reçu l'autorisation papale en 1540 sous Paul III. Le chef-d'œuvre de Loyola Exercices spirituels reflète l'importance des manuels caractéristiques de la génération précédente de réformateurs catholiques avant la Réforme. Les efforts des jésuites sont largement crédités d'avoir endigué le protestantisme en Pologne, en Bohême, en Hongrie, dans le sud de l'Allemagne, en France et aux Pays-Bas espagnols. Ils ont également fortement participé à l'expansion de l'Église en Amérique latine et en Asie, menant des efforts dans l'activité missionnaire qui dépassaient de loin même le protestantisme agressif des calvinistes.

En France, le catholicisme a retrouvé une nouvelle vie, à commencer par Saint François de Sales et Saint Vincent de Paul. Là aussi, a commencé le culte du Sacré-Cœur (c'est-à-dire l'amour de Dieu pour les hommes), qui affecterait partout la prière catholique. Une influence contraire fut le jansénisme, un mouvement de classe moyenne antisacramentale.

Du XVIIe au XIXe siècles

Le dix-septième siècle a vu une augmentation du contrôle de l'État sur l'église dans tous les pays catholiques, et au dix-huitième siècle, les Bourbons ont commencé ouvertement un cours visant à éliminer la papauté. La répression des jésuites faisait partie de la campagne, qui atteignit un point culminant dans la législation de l'empereur romain saint Joseph II. Le mouvement révolutionnaire a finalement détruit les princes catholiques et l'église a dû vivre avec des États laïques, certains anti-catholiques, certains tolérants. Les faits du changement n'étaient pas clairs à la fois, et pendant une grande partie du XIXe siècle, les papes (et d'autres catholiques) se retourneraient vers un âge d'or idéalisé du XVIIIe siècle avant l'athéisme et le matérialisme «libéral». Le dernier de ces papes était Pie IX, qui a été contraint de renoncer aux États pontificaux. En dénonçant le dogme de l'infaillibilité papale, Pie a beaucoup fait pour cimenter l'unité de l'église.

Dans le successeur de Pie, Léon XIII, l'église a trouvé un nouveau leadership; lui et ses successeurs ont travaillé et prêché pour inciter les catholiques à participer à la vie moderne en tant que catholiques, abandonnant les rêves réactionnaires et cherchant une réforme sociale. Dans certains pays, des partis politiques catholiques ont été créés. Pendant ce temps, les conditions oppressives et le développement d'un mouvement socialiste de masse se sont combinés pour détacher une grande partie de la classe ouvrière de l'église. Otto von Bismarck (en Allemagne et les gouvernements «libéraux» (en Italie, en France et au Portugal) ont adopté des mesures hostiles, en particulier contre les ordres religieux.

Les vingtième et vingt et unième siècles

Portrait de Léon XIII de l'album vatican du Concile œcuménique (1898).

Au XXe siècle, les tensions entre l'église et les gouvernements nationaux ont parfois conduit à la suppression pure et simple de l'église, comme dans l'ex-Union soviétique et en Europe de l'Est communiste, au Mexique, en Espagne et en Chine. Mussolini et Hitler ont également ruiné autant de l'église qu'ils le pouvaient. Le 20e siècle a cependant été marqué de manière plus notable par les nouvelles tendances dans la pratique et les perspectives de l'église. L'encyclique de Léon XIII, Rerum Novarum (1891), a été suivi par le Quadrigesimo Anno (1931) de Pie XII, et le Mater et Magistra (1961) de Jean XXIII, le Progressio Populorum (1967) de Paul VI, et le Laborem Exercens (1981), Sollicitudo Rei Socialis (1987), et Centessimus Annus (1991) de Jean-Paul II. Le but de ceux-ci était de se réadapter fondamentalement aux problèmes moraux et sociaux de la vie moderne et de mettre davantage l'accent sur le rôle des laïcs dans l'église. Un mouvement pour le «renouvellement» de l'église, à la fois des laïcs et du clergé, était lié à cela. Cela a été particulièrement important en France, en Allemagne, en Grande-Bretagne et aux États-Unis.

Un autre renouveau a impliqué le rétablissement des relations entre l'Église catholique romaine, l'Église orthodoxe orientale et diverses églises protestantes.

Tous ces courants «progressistes» se sont réunis lors du Concile Vatican II (1962-1965) qui, sous le pape Jean XXIII et le pape Paul VI, a lancé de vastes réformes dans les domaines du culte public, du gouvernement et de l'œcuménisme. Le règne de longue date de Jean-Paul II a rendu l'église plus internationale et a poursuivi les tendances œcuméniques de ses prédécesseurs, mais il a affirmé (comme les papes qui l'ont précédé) les positions traditionnelles de l'église sur le mariage, l'avortement, l'homosexualité et d'autres questions doctrinales, s'opposant à l'assouplissement de la règle. du célibat, et a souligné à nouveau la primauté du Vatican dans le gouvernement de l'église.

L'église a commencé le XXIe siècle face à une crise majeure concernant les abus sexuels de mineurs par des prêtres catholiques romains et un défi lancé par un archevêque de changer leurs règles de célibat pour les prêtres.

En mai 2001, l'ancien archevêque Emmanuel Milingo, de Zambie (71 ans), a été excommunié lorsqu'il a épousé une femme coréenne lors d'un mariage de groupe dirigé par le révérend Sun Myung Moon.2 Après avoir brièvement quitté sa femme et être retourné au Vatican, l'archevêque Milingo est revenu vers elle en 2006 et a fondé un groupe connu sous le nom de Prêtres mariés maintenant !, qui appelle les prêtres actuellement mariés et toutes les organisations nationales et internationales de prêtres mariés à s'unir dans un appel ouvert à l'Église catholique romaine pour réconcilier les prêtres mariés au service actif.3

En 2002, de multiples révélations selon lesquelles certains évêques avaient permis à des prêtres accusés d'abus sexuels de rester dans la prêtrise et de continuer à exercer leurs fonctions dans des situations où les abus pouvaient et parfois se reproduisaient ont déclenché l'indignation aux États-Unis; ces cas n'ont pas non plus été signalés aux autorités civiles. Divers diocèses ont fait face à des poursuites civiles et à des enquêtes criminelles, plusieurs évêques ont démissionné après que leur implication dans des relations sexuelles a été révélée, et Bernard Cardinal Law de Boston a démissionné en raison de critiques sur son traitement des accusations d'abus sexuels. La question a conduit à une réunion entre les cardinaux américains et le pape à Rome et, après une réunion des évêques américains et des discussions avec le Vatican, à la mise en place de nouvelles politiques qui comprenaient l'interdiction pour un prêtre qui a abusé sexuellement d'un mineur de tout rôle ministériel et qui a engagé la hiérarchie à alerter les autorités judiciaires sur les cas d'abus.

Authenticité

L'histoire du catholicisme est l'histoire de la façon dont le christianisme a commencé et s'est développé jusqu'à nos jours. Cette histoire est écrite en utilisant la perspective du catholicisme contemporain pour discerner à la fois l'authenticité et les éléments historiques qui soutiennent cette authenticité.

Les porte-parole de cette authenticité sont le pape et les évêques. Leurs déclarations les plus importantes sont écrites en latin. Toutes les déclarations n'ont pas le même pouvoir de revendiquer une telle authenticité. La réalité historique est que ceux qui sont chargés d'interpréter les enseignements ont développé des méthodes pour distinguer les affirmations les plus autoritaires des moins autoritaires. Ils ont également développé des méthodes pour indiquer ce qu'on appelle une «hiérarchie des vérités» afin que les gens sachent quelles sont les doctrines les plus importantes.

Le mot Imprimatur (Qu'il soit publié) se trouve sur des documents traitant de questions de foi et de morale. Il se trouve généralement sur la première ou la deuxième page d'un livre et indique que l'évêque local a donné son approbation qu'il n'y a rien dans ce livre qui soit contre ce qui est déclaré comme faisant autorité en matière de foi et de morale pour les catholiques. D'autres termes tels que imprimi potest (imprimable) et nihil obstat (rien ne gêne) peut également être trouvé. Encore une fois, indiquant qu'il n'y a rien contre la foi et la morale catholiques dans ce matériel.

Les principales sources de la doctrine catholique authentique sont: Catéchisme de l'Église catholique, Code de droit canonique (Édition latin-anglais), et Les rites de l'Église catholique. En tant que documents officiels, ils étaient à l'origine écrits en latin. Le latin a toujours été la langue officielle de l'Église catholique romaine. À l'origine, c'était la langue de l'Empire romain, mais progressivement, avec l'avènement des différentes langues vernaculaires, elle est devenue la langue officielle de l'Église catholique. Jusqu'à la fin du 20e siècle, toutes les célébrations liturgiques telles que la messe dominicale, les baptêmes et les mariages utilisaient le latin. Tous les membres du clergé ont appris à lire, à parler et à écrire le latin dans le cadre de leur formation. Aujourd'hui, il est toujours utilisé dans les documents officiels, bien que la majorité d'entre eux aient été à l'origine écrits dans une langue moderne.

Aujourd'hui, ces sources sont le résultat de siècles de mise à jour du développement et ont été adaptées aux circonstances actuelles par l'autorité des évêques et / ou du pape. Il existe de nombreux autres documents rédigés par le pape, des évêques individuels, des évêques réunis en synode, des membres de la curie du pape ou d'un évêque (une curie est un groupe de personnes qui aident un pape ou un évêque à gouverner le peuple qu'il dirige). le document n'a que l'autorité qui lui est donnée. Par exemple, les mots d'un pape dans Audience générale, un encyclique, et un déclaration solennelle ont différents niveaux d'autorité.

Croyances

Les catholiques croient que Dieu nous montre un modèle de vie commun qui mène à un monde meilleur. Cette révélation se trouve dans sa forme la plus pure dans la vie, les paroles et les actions de Jésus qui est à la fois humain et Dieu. Il peut également être trouvé dans la Bible chrétienne, qui est la principale pierre de touche de la révélation après Jésus, ainsi que dans le monde qui nous entoure et ses lois naturelles. Notre compréhension individuelle et communautaire de cette révélation est facilitée par l'utilisation de notre esprit, des déclarations du pape, des évêques, de la vie des personnes saintes et des experts de toutes sortes. Dieu est un et donc les vérités sur Dieu devraient être une. Les sources de révélation, la Bible et la tradition, et les interprétations de cette révélation doivent s'accorder pour prétendre que c'est qui est Dieu et ce que Dieu souhaite.

Les catholiques partagent ce qui suit avec tous les chrétiens qui acceptent les croyances de l'église primitive: la croyance en la Trinité; en Dieu comme créateur du ciel et de la terre; de Jésus comme rédempteur, messie, sauveur, à la fois humain et divin; du Saint-Esprit comme Dieu qui nous aime inconditionnellement; de Jésus comme notre juge. Ils partagent avec de nombreux chrétiens la croyance que Marie, la mère de Jésus, est aussi la mère de Dieu et que Jésus est né d'une naissance vierge. Ils croient aussi que la Bible chrétienne est le livre central de la foi et que l'Église est la communauté du peuple de Dieu sur terre à tel point qu'elle peut être appelée le corps de Jésus (ROM 12:5; 1 Cor 10:17).

Il y a plusieurs croyances qui, bien que n'étant pas nécessairement uniques aux catholiques, identifient des caractéristiques dans le schéma global du mode de vie catholique. Ce sont: l'Église médiatrice, les doctrines et coutumes associées à la mère de Jésus Marie, le purgatoire, la présence de Jésus dans le pain et le vin lors de la célébration eucharistique (transsubstantiation) et le rôle du pape.

L'Église comme médiateur

«Eglise» a cinq significations: 1) un rassemblement des baptisés, 2) un rassemblement de ceux de la communauté catholique locale, 3) tous les baptisés du monde entier, 4) tous les catholiques du monde entier, 5) le bâtiment où Les chrétiens / catholiques se réunissent pour le culte. Lorsque les catholiques disent que «l'Église» est le médiateur entre Dieu et l'humanité, cela signifie que ces rassemblements de catholiques sont le pont entre Dieu et les individus dans la communauté ecclésiale ainsi que la communauté ecclésiale et les autres. Certes, Jésus est le médiateur entre nous et son Père. En effet, avec tous les chrétiens, les catholiques disent que le salut vient aux gens par la grâce de Dieu, mais ils soulignent le rôle principal que l'église joue dans la médiation de cette grâce aux gens à travers les sacrements, à travers la communauté et à travers ceux qui enseignent successivement aux apôtres. , les évêques - en particulier l'évêque de Rome, le pape.

Les saints, en particulier Marie, la mère de Jésus, jouent un rôle en nous mettant en contact avec Dieu. Marie et les saints sont tous humains mais ils sont les interlocuteurs entre Dieu et nous, nous et Dieu. «La communion des saints» est une expression qui fait référence à ce type de médiation. Marie, en tant que mère de Dieu, joue un rôle central dans cette communion. Les églises catholiques, l'art, les hymnes, la poésie et les histoires sont remplis de Marie agissant pour aider les autres dans cette communion des saints - l'église. Parfois, les gens confondent cette dévotion avec Marie comme la traitant comme un Dieu ou une quatrième personne dans la Trinité. Ce n'est pas le cas même si la doctrine catholique affirme l'Immaculée Conception et l'Assomption de Marie au ciel. Le dogme de l'Immaculée Conception dit que Marie a commencé sa vie en tant qu'humaine sans péché originel et remplie de la grâce de Dieu. Deux métaphores théologiques fournissent à plusieurs reprises le substrat d'une discussion plus approfondie de ce dogme: le péché originel comme «tache» et «la grâce» comme fluide énergisant. Parfois, ce dogme est confondu avec la «Naissance de la Vierge» qui est la croyance que Jésus, et non Marie, est devenu humain sans père humain. La doctrine de l'Incarnation fait également référence à Jésus, pas à Marie.

Purgatoire

La doctrine du purgatoire déclare simplement que lorsqu'une personne meurt avec une relation imparfaite avec Dieu, elle est capable de perfectionner cette relation par une purification / amélioration de sa personnalité. Habituellement, cette doctrine est présentée dans une cosmologie pré-copernicienne qui place le ciel au-dessus, l'enfer en dessous et le purgatoire entre les deux. Il présente également la distinction philosophique occidentale typique entre le corps et l'âme, ainsi que la métaphore théologique du péché comme une «tache» sur cette âme. Ainsi, le «purgatoire» est un endroit où l'âme d'une personne va après la mort pour être nettoyée de la tache du péché afin qu'elle puisse profiter de la «vision béatifique» de Dieu pour toute l'éternité dans le ciel.

Limbo

Mis à part les doctrines du «ciel» et de «l'enfer» qu'ils partagent avec la plupart des chrétiens et la doctrine du «purgatoire» qu'ils partagent avec quelques-uns, de nombreux catholiques conservent encore l'affirmation d'un autre lieu de vie, les limbes, c'est un endroit où les morts non baptisés peuvent jouir du bonheur éternel sans Dieu. Le célèbre théologien Saint-Augustin (m. 430) a commencé avec la prémisse que seuls les baptisés peuvent aller au ciel, donc tout le monde va en enfer. D'autres théologiens ont eu du mal à voir comment un bon Dieu qui voulait le salut pour tous pouvait envoyer tous les non-baptisés, y compris les bébés, en enfer et a développé l'idée des limbes. Aujourd'hui, il est rarement invoqué et ne se trouve pas dans le catéchisme. Un vestige rituel de celui-ci peut parfois être trouvé chez les catholiques baptisant un fœtus mort ou un nouveau-né, donc, selon eux, ils entreraient au paradis.

Eucharistie

Un prêtre qui administre le sacrement de l'Eucharistie à un communiant.

Tous les chrétiens se réunissent le dimanche pour lire les Écritures, chanter, prier, réfléchir, manger et boire. La plupart des chrétiens font toutes ces choses. Certains ne mangent et ne boivent qu'une fois par mois. Certains noms qu'ils donnent à ce qu'ils font sont: Culte, Dîner du Seigneur, Communion, Liturgie divine et Eucharistie. Les catholiques l'appellent généralement «messe» ou «sainte messe». La messe catholique est divisée en deux parties: la liturgie de la Parole et la liturgie de l'Eucharistie. Dans les documents officiels, le terme liturgie eucharistique est utilisé à la place de la messe.

Le Catéchisme catholique déclare que L'Eucharistie est la source et le sommet de la vie chrétienne (# 1324) et L'Eucharistie est le signe efficace et la cause sublime de cette communion dans la vie divine et de cette unité du Peuple de Dieu par laquelle l'Église est maintenue. (#1325).

La première partie se concentre sur les lectures de la Bible qui sont lues selon un cycle de trois ans. Ces lectures sont complétées par des chants, des prières et une homélie. Une homélie est un sermon donné, généralement par le prêtre, reflétant et appliquant les lectures à la vie contemporaine. Les catholiques croient que Jésus est présent dans ces lectures. Les lectures de la Bible, généralement appelées Écritures par les catholiques, sont comprises comme étant Dieu parlant au peuple et à Jésus «… présent dans sa propre parole». L'accent dans la deuxième partie, à la suite de plusieurs développements historiques, est sur la le pain et le vin et en particulier le pain. Les catholiques croient que Jésus est également présent à la messe dans le pain et dans le vin. «Le Christ est présent entier et entier dans chacune des espèces et entier et entier dans chacune de leurs parties, de telle manière que la rupture du pain ne divise pas Christ.» (# 1377) La plupart des chrétiens croient que Jésus est présent dans la célébration eucharistique à bien des égards. Les catholiques aussi. (# 1374)

La transsubstantiation est un terme qui est venu pour distinguer comment les catholiques comprennent la présence unique de Jésus dans les espèces eucharistiques. Au cours des siècles, les théologiens catholiques ont cherché à comprendre la réalité suggérée par ce terme. Cette même réalité est souvent mal comprise par les catholiques et les non catholiques. La transsubstantiation résume où se trouvaient les théologiens et les autorités ecclésiastiques au XVIe siècle. Qu'il transmette aujourd'hui le même sens qu'au cours des siècles passés est sujet à controverse. Une partie de cette ancienne façon de penser faisait une distinction entre «substance», ce qui fait qu'une chose est ce qu'elle est, et «accident» ce qui fournit les moyens par lesquels les cinq sens peuvent engager une substance telle que le poids, l'odeur, le goût et toucher. Ainsi, la «justification» «trans» dit que la substance du pain et du vin est remplacée par la substance de Jésus dans le pain et le vin tandis que les accidents restent les mêmes. Il ne dit pas que le corps de Jésus est dans le pain sans son sang; ni son sang dans le vin, sans le corps. En fait, cela dit que tout ce qui fait que Jésus soit ce qu'il est (la substance) est à la fois dans le pain et le vin. Pas ses accidents. Rappelez-vous aussi que le Jésus dont nous parlons ici est Jésus tel qu'il vit maintenant, pas comme il vivait à Jérusalem. L'essentiel, sans le langage philosophique, est que les catholiques désignent le pain et le vin et disent que «Jésus» est vraiment là, «la présence réelle», comme ils l'appellent.

Cette croyance en la présence réelle de Jésus a eu des conséquences sur l'architecture, la dévotion, la pratique sacramentelle et les procédures rituelles pendant la messe. La croyance dit que Jésus est toujours dans le pain et le vin après que certains mots, appelés «Paroles de consécration», soient dits . Cette croyance a été renforcée par certaines présupposés culturels qui ont entraîné les conséquences mentionnées ci-dessus. C'étaient les présupposés de Jésus en tant que Dieu, en tant que roi, et en tant que présent principalement dans le pain (hôte). Ces améliorations au sein de la culture médiévale ont conduit à mettre l'accent sur son humanité, sa fraternité, son service et sa présence dans le vin. Parce que Jésus était Dieu, les simples humains ne pouvaient pas toucher à l'Eucharistie, seules des personnes spéciales telles que l'évêque ou le prêtre pouvaient le faire après que leurs mains aient été ointes d'huile et bénies. Mâcher l'hôte permettrait à quelqu'un de mâcher Dieu! En fait, il était devenu plus important de voir Jésus que de manger et de boire du pain et du vin, ainsi le prêtre levait le pain et le vin pour que tous voient après les paroles de consécration. Parce que Jésus était roi, ses sujets devraient reconnaître sa royauté comme ils l'ont fait un roi humain par génuflexions et autres formes d'agenouillement. Parce que Jésus était dans l'hôte, il devrait être disponible à tout moment pour que les gens puissent le prier, le voir, chanter pour lui, reconnaître sa seigneurie et sa royauté par de longues heures d'adoration. Des cérémonies telles que la dévotion de 40 heures, la bénédiction, les prières après et pendant la messe, et la réception peu fréquente de la communion ont toutes résulté de cette vision médiévale de la présence réelle, de sorte que lorsque les papes au XXe siècle ont commencé à souligner à nouveau d'autres choses sur la célébration eucharistique, telles que étant un repas où les gens mangent et boivent, il a fallu près de cent ans pour que les gens mangent et boivent à la messe. Même encore peu de catholiques boivent le vin à la messe.

Primauté et infaillibilité papales

Le rôle de l'évêque de Rome, le pape, a toujours été sujet à controverse dans l'Église chrétienne. Parce que saint Pierre et saint Paul ont été martyrisés à Rome, la communauté chrétienne de Rome a été reconnue par tous les chrétiens comme ayant une importance centrale dans l'Église. L'évêque de Rome a succédé à ces deux apôtres. L'évêque de Rome était, au moins à l'origine, également l'évêque de l'église chrétienne de la ville la plus importante de l'empire romain. Par conséquent, il était important au sein de la communauté chrétienne des Églises ainsi que politiquement en tant que porte-parole du christianisme au centre du pouvoir politique. Vous pourriez dire que c'est ainsi que tout a commencé au premier siècle: un petit groupe de chrétiens persécutés se sont réunis autour de leur chef, l'évêque de Rome. Environ mille neuf cents ans plus tard, l'évêque de Rome est à la tête de la Cité du Vatican et à la tête d'une église de plus d'un milliard de membres. The controversy is greatly influenced by cultural circumstances such as when there were multiple popes and when many of them lived scandalous lives. In the context of the 20th century two celebrity popes, Pope John XXIII and Pope John Paul II, pu

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