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Patriarcat

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Patriarcat (du grec: Patria ce qui signifie père et arché qui signifie règle) se réfère à une société dans laquelle les membres masculins prédominent dans les postes de pouvoir. Le terme "patriarcat" est également utilisé dans les systèmes de classement des dirigeants masculins dans certaines églises hiérarchiques ou organismes religieux, tels que les églises grecques orthodoxes et russes orthodoxes.

Les anthropologues qui étudient les cultures à travers le monde et à différentes époques de l'histoire ont tenté de classer les sociétés comme patriarcales ou matriarcales, mais leurs efforts ont été controversés. Bien qu'il semble que de nombreuses sociétés se soient développées comme à prédominance patriarcale, les femmes ont souvent également joué un rôle important. Comme le terme patriarcat le suggère, cette catégorisation de la structure sociétale est développée à partir de la structure de la famille, à savoir le père, la mère et les enfants. Tout comme les familles ne fonctionnent pas efficacement sans un équilibre entre le père et la mère, on peut s'attendre à ce que des sociétés stables et prospères exigent la contribution des hommes et des femmes partageant le pouvoir et les responsabilités de manière équilibrée et harmonieuse. Ce n'est qu'avec des hommes et des femmes travaillant ensemble dans la position d'aimer les "parents" de la société que les "enfants" - tous les membres de la société - seront heureux et capables de réaliser leur potentiel.

Définition

Saviez-vous que le patriarcat signifie littéralement «la règle des pères»

Patriarcat (du grec: patrie ce qui signifie père et arché qui signifie règle) est le terme anthropologique utilisé pour définir la condition sociologique dans laquelle les membres masculins d'une société prédominent dans les positions de pouvoir: plus la position est puissante, plus il est probable qu'un homme occupe cette position.

Le terme «patriarcat» est également utilisé dans les systèmes de classement des dirigeants masculins dans certaines églises hiérarchiques ou organismes religieux. Les exemples incluent les églises orthodoxes grecques et orthodoxes russes.

Termes connexes

Le terme «patriarcat» est distinct de la patrilinéarité et de la patrilocalité. "Patrilinéaire" définit les sociétés où la dérivation de l'héritage (financier ou autre) provient de la lignée du père. Par exemple, une société aux traits matrilinéaires, comme le judaïsme, prévoit que pour être considérée comme juive, une personne doit être née d'une mère juive. "Patrilocal" définit un lieu de contrôle provenant de la communauté géographique / culturelle du père.

Dans une société matrilinéaire / matrilocale, une femme vit avec sa mère et ses frères et sœurs, même après le mariage; elle ne quitte pas son domicile maternel. Ses frères agissent comme des «pères sociaux» et exercent une influence plus grande sur la progéniture de la femme au détriment du père biologique des enfants. La plupart des sociétés sont principalement patrilinéaires et patrilocales. L'opposé d'un patriarcat est une société dans laquelle les membres féminins de la société occupent des postes de pouvoir, connus sous le nom de matriarcat.

Patrilinéarité

Patrilinéarité (également connu sous le nom de parenté agnatique) est un système dans lequel on appartient à la lignée de son père. Il implique généralement l'héritage de biens, de noms ou de titres par la lignée masculine.

UNE patriline est une lignée de descendance d'un ancêtre masculin à un descendant (de l'un ou l'autre sexe) dans laquelle les individus de toutes les générations intermédiaires sont des hommes. Dans un système de descendance patrilinéaire (également appelé descente agnatique), un individu est considéré comme appartenant au même groupe de descendance que son père. Cela contraste directement avec le modèle moins commun de descendance matrilinéaire à travers la lignée de la mère.

le agnatique l'ascendance d'un individu est son ascendance masculine. Un agnate est son parent (masculin) dans une lignée masculine ininterrompue: un parent avec lequel on a un ancêtre commun par descendance dans une lignée masculine ininterrompue. Le fait que le chromosome Y soit hérité paternellement permet aux généticiens de retracer les patrilignes et les parentés agnatiques des hommes.

La loi salique dans l'Europe médiévale et plus tard a prétendument servi de motif pour que seuls les hommes soient éligibles à la succession héréditaire aux monarchies et aux fiefs, par succession patrilinéaire ou agnatique. La lignée de descendance des monarques passe presque exclusivement par les personnalités masculines.

Patrilocalité

Patrilocalité est un terme utilisé par les anthropologues sociaux pour décrire une pratique socialement instituée selon laquelle un couple marié vit avec ou à proximité de la famille du mari.

UNE résidence patrilocal repose sur la règle selon laquelle un homme reste au domicile de son père après sa maturité. Lorsqu'il se marie, sa femme le rejoint dans la maison de son père, où le couple élèvera ses enfants. Ces enfants suivront le même schéma: les fils resteront et les filles emménageront avec la famille de leur mari. La taille des ménages augmente rapidement à mesure que ce processus se poursuit. Les familles vivant dans une résidence patrilocale assument généralement la copropriété de sources domestiques. Un membre senior dirige le ménage et dirige le travail de tous les autres membres. La majorité des sociétés du monde pratiquent la patrilocalité.

Image du paternalisme culturel traditionnel: le père Junipero Serra dans une représentation moderne à Mission San Juan Capistrano, Californie

Paternalisme

Paternalisme se réfère généralement à une attitude ou une politique découlant du modèle hiérarchique d'une famille fondée sur le patriarcat. Une figure de proue (le «père») prend des décisions au nom des autres (les «enfants») pour son propre bien, même si cela est contraire à ses opinions. Il est sous-entendu que la figure paternelle est plus sage que ceux qu'elle protège et qu'elle agit dans le meilleur intérêt de ceux-ci.

Le terme est également utilisé avec dérision pour caractériser des attitudes ou des systèmes politiques qui sont censés priver les individus de liberté, ne servant que nominalement leurs intérêts tout en poursuivant en fait un autre programme.

En anthropologie

Les sociétés humaines, qu'elles soient «anciennes», «indigènes» ou «industrielles modernes», ont été décrites en anthropologie comme des systèmes patriarcaux ou matriarcaux. Entre ces polarités se trouvent un certain nombre de structures sociales qui comprennent des éléments des deux systèmes.

L'existence de sociétés purement matriarcales est controversée. La controverse a commencé avec la publication de Johann Jakob Bachofen Mother Right: Une enquête sur le caractère religieux et juridique du matriarcat dans le monde antique en 1861. Plusieurs générations d'ethnologues se sont inspirées de sa théorie pseudo-évolutive du matriarcat archaïque. À la suite de Bachofen et Jane Ellen Harrison, les savants, argumentant généralement à partir de mythes ou de traditions orales et de figures féminines néolithiques, ont suggéré que de nombreuses sociétés anciennes étaient matriarcales.

La croyance en un matriarcat et son remplacement ultérieur par le patriarcat peuvent être liés aux «inévitabilités» historiques introduites par le concept de progrès par l'évolution culturelle du XIXe siècle. Friedrich Engels, entre autres, a formé la notion curieuse et plutôt raciste que certaines cultures primitives n'avaient pas de notion claire de paternité. Selon cette hypothèse, les femmes ont produit des enfants mystérieusement, sans liens nécessaires avec l'homme ou les hommes avec lesquels elles ont eu des relations sexuelles. Lorsque les hommes ont découvert la paternité, ils ont agi pour revendiquer le pouvoir de monopoliser les femmes et de revendiquer les enfants comme leur propre progéniture. Le passage du matriarcat primitif au patriarcat a marqué un pas en avant dans la connaissance humaine.

D'autres, comme Donald Brown, soutiennent que le patriarcat est l'un des "universels humains", qui comprend des caractéristiques telles que la gradation de l'âge, l'hygiène personnelle, l'esthétique, le partage des aliments et d'autres aspects sociologiques, ce qui implique que le patriarcat est inné pour la condition humaine.1 Margaret Mead a observé que "toutes les affirmations si manifestement faites au sujet des sociétés dirigées par des femmes sont absurdes. Nous n'avons aucune raison de croire qu'elles ont jamais existé ... Les hommes ont toujours été les chefs de file des affaires publiques et les autorités finales au pays".2

Les sociétés se sont développées à partir des cultures patriarcales. Les institutions de religion, d'éducation et de commerce conservent des pratiques patriarcales. Le patriarcat sous la forme de rôles divisés entre les femmes et les hommes dans les sphères domestique et sociale est clairement visible dans les pays musulmans modernes. En Europe et en Amérique, dont les cultures sont basées sur un modèle chrétien, le pouvoir politique et religieux continue d'exercer une forte influence.

Dans la religion

Les enseignements et l'ecclésiologie de la plupart des grandes religions du monde sont de nature patriarcale. Les fondateurs et les premiers dirigeants du judaïsme, du christianisme, de l'islam, du bouddhisme et de la philosophie chinoise étaient tous des hommes, et leur influence a dominé à la fois la croyance et la pratique.

Judaïsme

Les patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, ont formé ce qu'on appelle le judaïsme. La tradition et la loi juives ne présument pas que les femmes ont plus ou moins une aptitude ou un statut moral requis des rabbins. En fait, de nombreux érudits bibliques considèrent que les matriarches, Sarah, Rebecca, Rachel et Leah, ont été supérieures en prophétie.3 Cependant, la pratique de longue date veut que seuls les hommes puissent devenir rabbins.

Le judaïsme orthodoxe ne permet pas aux femmes de devenir rabbins, mais les femmes rabbines ont commencé à apparaître au cours des dernières années parmi les mouvements juifs plus libéraux, en particulier les dénominations Reconstructionniste, Renouveau, Réforme et Humaniste. Le judaïsme réformiste a créé sa première femme rabbin en 1972, le judaïsme reconstructrice en 1974 et le judaïsme conservateur en 1985, et les femmes de ces mouvements sont désormais systématiquement accordées semicha (ordination rabbinique) sur un pied d'égalité avec les hommes.

L'idée que des femmes pourraient éventuellement être ordonnées comme rabbins a suscité une large opposition parmi le rabbinat orthodoxe. Norman Lamm, l'un des chefs de file de l'orthodoxie moderne et Rosh Yeshiva du Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary, était totalement opposé aux dons semicha aux femmes: "Cela bouscule les frontières de la tradition, et je ne le permettrai jamais."4 Écrire dans un article du Observateur juif, Moshe Y'chiail Friedman déclare que le judaïsme orthodoxe interdit aux femmes de recevoir semicha et servir de rabbins. Il soutient que la tendance vers cet objectif est dictée par la sociologie, et non par la halakha.5

La question de permettre aux femmes de devenir rabbins ne fait pas l'objet d'un débat actif au sein de la communauté orthodoxe, bien qu'il soit largement admis que les femmes peuvent souvent être consultées sur des questions de droit religieux juif. Selon certains rapports, un petit nombre de yeshivas orthodoxes ont officieusement accordé semicha aux femmes, mais le consensus qui prévaut parmi les dirigeants orthodoxes (ainsi que dans un petit nombre de communautés juives conservatrices) est qu'il n'est pas approprié pour les femmes de devenir rabbins.

Christianisme

Dans 1 Timothée 2: 8-15, Paul a décrit le rôle des femmes dans l'église chrétienne, qui comprend s'habiller modestement et apprendre "en silence avec toute soumission" - pas "pour enseigner, ni pour usurper l'autorité sur l'homme." Dans le chapitre 3, il délimite les rôles et les valeurs des évêques et des diacres, discutant plus loin de la nature de soutien de leurs épouses.

Catholicisme

Le chef spirituel de l'église catholique romaine est le pape, souvent appelé le «Saint-Père». L'église est structurée hiérarchiquement, avec des fonctions de prêtre, d'évêque, d'archevêque et de cardinal, toutes traditionnellement tenues par des hommes célibataires qui ont fait vœu de chasteté.

Le sacrement de l'ordre est celui qui intègre les hommes dans les ordres sacrés des évêques, des prêtres (presbytères) et des diacres - le triple ordre des «administrateurs des mystères de Dieu» (1 Corinthiens 4: 1). Le sacrement donne à certaines personnes la mission d'enseigner, de sanctifier et de gouverner: les trois fonctions désignées en latin comme tria munera. Seul un évêque peut administrer ce sacrement car seul un évêque détient la plénitude du ministère apostolique. L'ordination d'évêque fait de lui un membre du corps qui a succédé à celui des apôtres. L'ordination en tant que prêtre configure une personne au Christ chef de l'Église et au seul prêtre essentiel, habilitant cette personne, en tant qu'assistant de l'évêque et vicaire, à présider la célébration du culte divin et, en particulier, à confier le sacrement de l'Eucharistie, agissant in persona Christi (en la personne du Christ). L'ordination en tant que diacre configure la personne au Christ serviteur de tous, plaçant le diacre au service de l'Église, en particulier dans les domaines du ministère de la Parole, du service dans le culte divin, la direction pastorale et la charité.

Traditionnellement, et dans la plupart des juridictions actuellement, seuls les hommes peuvent être ordonnés prêtre ou évêque, car ils agissent «en la personne du Christ», qui s'est incarné en homme. Dans certaines juridictions, les femmes peuvent devenir diacres. Généralement, les femmes qui souhaitent consacrer leur vie à l'Église entrent dans un ordre monastique en tant que moniales, l'équivalent féminin des moines, pas des prêtres, et ne gravissent pas la hiérarchie de gouvernance de l'Église.

Orthodoxie orientale

Clergé orthodoxe à l'église orthodoxe All Saints Antiochian, Raleigh, NC (de gauche à droite): prêtre, deux diacres, évêque

L'Église orthodoxe orientale se considère comme l'église d'origine fondée par le Christ et ses apôtres. La vie enseignée par Jésus aux apôtres, revigorée par le Saint-Esprit à la Pentecôte, est connue sous le nom de "Sainte Tradition". La Bible, textes écrits par les apôtres pour enregistrer certains aspects de la vie de l'Église à l'époque, sert de principal témoin de la Sainte Tradition. En raison de son origine apostolique, la Bible est considérée comme centrale dans la vie de l'Église.

D'autres témoins de la Sainte Tradition comprennent les services liturgiques de l'Église, son iconographie, les décisions des conciles œcuméniques et les écrits des Pères de l'Église. Du consensus des Pères (consensus patrum), on peut entrer plus profondément et mieux comprendre la vie de l'Église. Les Pères individuels ne sont pas considérés comme infaillibles, mais, plutôt, le consensus ensemble entre eux donnera à chacun une bonne compréhension de la Bible et de la doctrine chrétienne.

L'église orthodoxe orientale suit un raisonnement similaire à celui de l'église catholique romaine en ce qui concerne l'ordination des prêtres.

Concernant les diaconesses, le professeur Evangelos Theodorou a soutenu que les femmes diacres étaient en fait ordonnées dans l'Antiquité.6 L'évêque Kallistos Ware a écrit:7

L'ordre des diaconesses semble définitivement avoir été considéré comme un ministère «ordonné» au cours des premiers siècles dans l'Orient chrétien en tout cas… Certains écrivains orthodoxes considèrent les diaconesses comme ayant été un ministère «laïc». Il y a de bonnes raisons de rejeter ce point de vue. Dans le rite byzantin, le bureau liturgique d'imposition des mains de la diaconesse est exactement parallèle à celui du diacre; et ainsi de suite sur le principe lex orandi, lex credendi- la pratique d'adoration de l'Église est une indication sûre de sa foi - il s'ensuit que la diaconesse reçoit, tout comme le diacre, une véritable ordination sacramentelle: pas seulement un χειροθεσια mais un χειροτονια.

Le 8 octobre 2004, le Saint Synode de l'Église orthodoxe de Grèce a voté la restauration du diaconat féminin.8

Islam

Bien que les musulmans n'ordonnent pas officiellement de chefs religieux, l'imam sert de chef spirituel et d'autorité religieuse. Traditionnellement et généralement, la position d'imam est détenue par les hommes.

Les circonstances dans lesquelles les femmes peuvent agir en tant qu'imams, c'est-à-dire diriger une congrégation salat (prière), reste controversée. Trois des quatre écoles sunnites, ainsi que de nombreux chiites, conviennent qu'une femme peut diriger une congrégation composée de femmes seules dans la prière, bien que l'école de Maliki ne le permette pas. Selon toutes les écoles islamiques traditionnelles actuellement existantes, une femme ne peut pas diriger une congrégation salat. Certaines écoles font des exceptions pour Tarawih (prières facultatives du Ramadan) ou pour une congrégation composée uniquement de proches parents. Certains érudits médiévaux, dont Al-Tabari (838-932), Abu Thawr (764-854), Al-Muzani (791-878) et Ibn Arabi (1165-1240), ont considéré que la pratique était autorisée, au moins pour facultative (nafila) prières; cependant, aucun grand groupe survivant n'accepte de telles opinions.

Au cours des dernières années, certains musulmans ont réactivé le débat, faisant valoir que l'esprit du Coran et la lettre d'un hadith contesté indiquent que les femmes devraient être capables de diriger des congrégations mixtes ainsi que des congrégations non mixtes, et que l'interdiction de cette développé à la suite du sexisme dans l'environnement médiéval, pas comme une partie du véritable islam.

Bouddhisme

La tradition de la communauté monastique ordonnée (sangha) a commencé avec Bouddha, qui a établi les ordres de Bhikkhu (moines) et plus tard, après une réticence initiale, de Bhikkuni (religieuses). Les histoires, les paroles et les actes de certains des éminents Bhikkhuni du bouddhisme primitif sont enregistrés à de nombreux endroits dans le Canon Pali, notamment dans la Therigatha. Cependant, non seulement le Bouddha a établi plus de règles de discipline pour les Bhikkhuni (311 par rapport aux 227 des Bhikkhu), il a également rendu plus difficile leur ordination.

La tradition a prospéré pendant des siècles dans toute l'Asie du Sud et de l'Est, mais elle semble s'être éteinte dans les traditions Theravada de l'Inde et du Sri Lanka au XIe siècle. Cependant, la tradition mahayana, en particulier à Taïwan et à Hong Kong, a conservé cette pratique, où les religieuses sont appelées "Bhikṣuṇī" (l'équivalent sanscrit du pali "Bhikkhuni"). Des religieuses bouddhistes se trouvent également en Corée et au Vietnam.

Il y a eu quelques tentatives ces dernières années pour raviver la tradition des femmes dans la sangha au sein du bouddhisme Theravada en Thaïlande, en Inde et au Sri Lanka, avec de nombreuses femmes ordonnées au Sri Lanka depuis la fin des années 1990.

Patriarcat chinois

Le philosophe chinois Mencius a décrit les trois subordinations: une femme devait être subordonnée à son père dans sa jeunesse, à son mari à maturité et à son fils dans la vieillesse. Répétée à travers la tradition chinoise ancienne, la notion familière que les hommes gouvernent le monde extérieur, tandis que les femmes gouvernent la maison sert de cliché des textes classiques et du confucianisme.

Sous la dynastie Han, l'historienne Ban Zhao a écrit le Leçons pour les femmes pour conseiller aux femmes comment se comporter. Elle a décrit les quatre vertus auxquelles les femmes doivent se conformer: vertu appropriée, discours correct, visage convenable et mérite approprié. Les «trois subordinations et les quatre vertus» sont devenues une expression courante à quatre caractères tout au long de la période impériale.

Quant au développement historique du patriarcat chinois, le statut des femmes était le plus élevé sous la dynastie Tang, lorsque les femmes pratiquaient le sport (polo) et étaient généralement plus libres dans la mode et la conduite. Entre les dynasties Tang et Song, une mode pour les petits pieds est apparue, et à partir de la dynastie Song, la fixation des pieds vers l'avant est devenue de plus en plus courante pour l'élite. Sous la dynastie Ming, une tradition de veuvage vertueux s'est développée. Les veuves, même si elles étaient veuves à un jeune âge, ne devaient pas se remarier. S'ils restaient veuves, leurs noms vertueux pourraient être affichés sur l'arche à l'entrée du village.

Des exemples d'attitudes patriarcales en Chine aux XXe et XXIe siècles comprennent l'immense pression sur les femmes pour qu'elles se marient avant l'âge de 30 ans et l'incidence de l'infanticide féminin associé à la politique de l'enfant unique de la Chine.

Vue féministe

Certaines féministes affirment que les sociétés matriarcales existent et existent dans le monde et qu'elles offrent une alternative viable et attrayante aux systèmes patriarcaux prévalents. L'organisation Modern Matriarchal Studies a tenu des conférences à Luxembourg (2004) et à San Marcos, Texas (2005) afin de redéfinir le terme «matriarcat».9 Diverses chaires, appelées «prêtresses» dans la littérature du groupe, ont animé des ateliers et à la fin de la conférence ont déclaré que «la politique matriarcale internationale s'oppose à l'homogénéisation capitaliste patriarcale suprémaciste blanche et à la mondialisation de la misère. Il représente l'égalitarisme, la diversité et l'économie du cœur. De nombreuses sociétés matriarcales existent toujours dans le monde et proposent un modèle alternatif, affirmant la vie, au capitalisme patriarcal des rapaces. "10

De nombreuses écrivaines féministes ont fait valoir qu'il est nécessaire et souhaitable de s'éloigner du modèle patriarcal pour parvenir à l'égalité des sexes. L'écrivain féministe Marilyn French, dans sa polémique Au-delà du pouvoir, définit le patriarcat comme un système qui valorise le pouvoir sur la vie, le contrôle sur le plaisir et la domination sur le bonheur. Elle a soutenu que:

Il est donc extrêmement ironique que le patriarcat ait maintenu le pouvoir en tant que bien permanent et fiable, l'opposant aux biens fluides et transitoires du matricentry. Le pouvoir a été exalté comme le rempart contre la douleur, contre l'éphéméralité du plaisir, mais ce n'est pas un rempart et il est aussi éphémère que n'importe quelle autre partie de la vie… Pourtant, la mythologie du pouvoir que nous continuons à croire, face à nous, est si forte. de toutes les preuves du contraire, qu'elle est substantielle, que si nous en possédions suffisamment, nous pourrions être heureux, que si un "grand homme" en possédait suffisamment, il pourrait faire en sorte que le monde se rétablisse.… Cela ne suffit pas non plus de concevoir une morale qui permettra à la race humaine de simplement survivre. La survie est un mal lorsqu'elle implique d'exister dans un état de misère. Intrinsèque à la survie et à la continuation, c'est la félicité, le plaisir… Mais le plaisir n'exclut pas les poursuites ou les intentions sérieuses, en effet, on les trouve en elles, et c'est la seule vraie raison de rester en vie.11

French a proposé cette dernière philosophie en remplacement de la structure actuelle où, dit-elle, le pouvoir a la valeur la plus élevée.

L'écrivaine sur les questions de genre, Cathy Young, en revanche, rejette la référence au "patriarcat" en tant que dispositif sémantique destiné à protéger le locuteur de toute responsabilité lorsqu'il fait des insultes misandristes, car le "patriarcat" signifie toute la société occidentale.12 Elle cite la critique d'Andrea Dworkin comme un exemple de blâme mal dirigé: "Sous le patriarcat, le fils de chaque femme est son traître potentiel et aussi l'inévitable violeur ou exploiteur d'une autre femme."

Conclusion: toujours "un monde d'hommes?"

Les idées de la philosophie des Lumières et des mouvements révolutionnaires, y compris le féminisme, ont provoqué des changements créant des possibilités plus larges pour les femmes et les hommes. Les idéaux marxistes soutiennent la défense de l'égalitarisme entre les sexes, mais ces aspirations ont été dépassées par des formes autoritaires d'organisation politique dans les États communistes. En Chine, par exemple, la loi exige qu'un nombre égal de femmes et d'hommes composent le Congrès national du peuple. Il n'y a cependant aucune femme au sein du Politburo du Parti communiste chinois, l'agence qui gouverne réellement la Chine. Avant sa dissolution, le Congrès des députés du peuple de l'Union soviétique était également composé d'un nombre égal d'hommes et de femmes. Son successeur, la Douma, qui a le pouvoir de gouverner, ne compte actuellement que 35 femmes parmi les 450 membres.13

Dans Au-delà du patriarcat: pères et familles juifs, Le professeur Lawrence H. Fuchs de l'Université de Brandeis a discuté du rôle moderne de la paternité en décrivant l'évolution du patriarcat juif. Les premiers rabbins accordaient aux femmes une liberté sexuelle et économique relativement importante dans l'espoir de tempérer l'abus du pouvoir masculin. Suivant cette trajectoire, la paternité, la religion et la domination ne doivent plus être mutuellement inclusives. Fuchs est allé jusqu'à identifier la société moderne comme un «post-patriarcat».

Les modèles religieux, sociaux, politiques et familiaux démontrent les défauts et avantages inhérents d'un système patriarcal. Bien que la société du XXIe siècle reste principalement patriarcale, les tendances semblent suggérer un mouvement vers un modèle plus équitable dans lequel les hommes et les femmes (en tant que couples ou individus coopératifs) partagent le pouvoir et la responsabilité sur tous les domaines de la société.

Remarques

  1. ↑ Robert Brown, Universels humains (McGraw-Hill, 1991, ISBN 007008209X), 137.
  2. ↑ Men on Purpose, Why Men Rule: A Theory of Male Dominance. Récupéré le 25 juillet 2007.
  3. ↑ Jusaism 101, Les patriarches et les origines du judaïsme. Récupéré le 25 juillet 2007.
  4. ↑ Jeff Helmreich, «Les femmes orthodoxes s'orientent vers le leadership religieux», Le monde juif de Long Island (6 juin 1997). Récupéré le 8 mai 2011.
  5. ↑ Moshe Y'chiail Friedman, «Les femmes dans le rabbinat» Observateur juif 17 (8) (1984): 28-29. Récupéré le 8 mai 2011.
  6. ↑ The St. Nina Quarterly, Orthodox Women and Pastoral Praxis. Récupéré le 25 juillet 2007.
  7. ↑ «L'homme, la femme et la prêtrise du Christ», dans Les femmes et le sacerdoce, éd. T. Hopko (New York, 1982, réimprimé 1999), 16, cité dans Femmes diacres dans l'Église primitive, par John Wijngaards, ISBN 0-8245-2393-8
  8. ↑ Amérique: The National Catholic Weekly, Accordez-lui votre esprit. Récupéré le 25 juillet 2007.
  9. ↑ Hagia International Academy, Modern Matriarchal Studies and Matriarchal Spirituality. Récupéré le 25 juillet 2007.
  10. ↑ Hagia International Academy, Déclaration des sociétés de la paix (2005), 2-3. Récupéré le 25 juillet 2007.
  11. ↑ Marylin French, Au-delà du pouvoir: sur les femmes, les hommes et la morale. Récupéré le 25 juillet 2007.
  12. ↑ Cathy Young, Woman's Hating: La passion mal dirigée d'Andrea Dworkin. Récupéré le 25 juillet 2007.
  13. ↑ Francesca Mereu, Les femmes dans la politique russe. Récupéré le 25 juillet 2007.

Les références

  • Bachofen, Johann Jakob. Das Mutterrecht. Suhrkamp, ​​1997 (original 1861). ISBN 3518277359
  • Bhattacharya, Shaoni. "La possession de bétail en fait un monde d'hommes", Nouveau scientifique (1er octobre 2003). Récupéré le 8 mai 2011.
  • Bourdieu, Pierre. Domination masculine. Stanford, Californie: Stanford University Press, 2001. ISBN 0804738203
  • Brown, Robert. Universels humains. McGraw-Hill, 1991. ISBN 007008209X
  • Holden, Clare Janaki et Ruth Mace. "La propagation du bétail a entraîné la perte de la descendance matrilinéaire en Afrique: une analyse coévolutionnaire", Actes de la Royal Society: sciences biologiques 270 (2003): 2425 à 2433. Récupéré le 8 mai 2011.
  • Mead, Margaret. Mâle et femelle. Harper Perennial, 1950. ISBN 0060934964
  • Mies, Maria. Patriarcat et accumulation à l'échelle mondiale: les femmes dans la division internationale du travail. Zed Books, 1999. ISBN 1856497356
  • Morgen, Sandra. Entre nos mains: le mouvement pour la santé des femmes aux États-Unis, 1969-1990. Nouveau-Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2002. ISBN 0813530717

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 17 janvier 2019.

  • Règles de résidence Tableau et explication de la résidence patrilocale
  • Les femmes comme clergé

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