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Marcus Garvey

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Marcus Mosiah Garvey (17 août 1887 - 10 juin 1940), porte-parole antillais du nationalisme noir et du développement économique, était un éditeur, journaliste, entrepreneur talentueux et fondateur de la Universal Negro Improvement Association et de la African Communities League (UNIA-ACL). Il est né à Saint Ann's Bay, Saint Ann, Jamaïque. Respectueusement surnommé par ses admirateurs le "Prophète de l'africanisme, "On se souvient surtout de Garvey comme d'un partisan clé du mouvement" Back-To-Africa ", un éveil socio-politique qui a encouragé les personnes d'ascendance africaine à lutter pour une égalité authentique et complète en retournant dans leur patrie ancestrale. Ce mouvement finirait par inspirer d'autres retombées, allant de la Nation de l'Islam au Mouvement Rastafari. Garvey a déclaré qu'il souhaitait que ceux d'ascendance africaine réoccupent et "rachètent" l'Afrique, et que les puissances coloniales européennes cessent de l'occuper.

En élargissant la philosophie de Booker T. Washington, Garvey est devenu un leader de masse, dont le don de faire appel aux rêves et aux idéaux a enflammé l'esprit et le cœur de millions de Noirs. Le résultat a été un renouveau international qui a encouragé les Noirs à maintenir le cap de l'indépendance économique des Blancs. Il leur a également appris qu'une véritable égalité raciale résulterait de la montée des Noirs vers les sommets de la réussite matérielle et du progrès culturel, gagnant ainsi "le respect et l'admiration de tous" et s'élevant "au-dessus des préjugés du monde". Dans une déclaration publiée le 16 juillet 1923, Garvey proclama:

"Si les hommes noirs à travers le monde, en tant que race, se rendront si indépendants et utiles qu'ils seront recherchés par les autres groupes raciaux, cela signifiera simplement que tous les problèmes de la course seront brisés en morceaux, et le Noir serait considéré comme n'importe qui d'autre - un homme à respecter et à admirer. "

L'engagement ferme de Garvey envers son idéal de "séparés et égaux, "était, à bien des égards, une réaction au racisme blanc virulent de son époque. Le contexte intergroupe d'hostilité, de lynchage, de péonage et de privation de droit pratiqué par la majorité blanche a convaincu Garvey que les Blancs n'avaient absolument aucune envie de s'intégrer aux Noirs. Pour Garvey, c'était la réalité, et c'était très bien. À son avis, donc, le trait le plus stupide affiché par les Noirs occidentaux était leur désir incessant d'être inconditionnellement accepté et aimé par leurs compatriotes blancs.

En outre, Garvey voulait que ses camarades noirs comprennent que le mépris des Blancs à leur égard ne devrait pas être une surprise. Pour Garvey, après tout, les Noirs n'étaient pas pauvres et misérables parce que les Blancs les détestaient. Au contraire, les Blancs les détestaient parce qu'ils étaient pauvres et misérables. Ainsi, pour Garvey, le seul programme qui avait un sens était celui qui a élevé la race noire vers la dignité, le respect de soi et la fierté raciale, en leur faisant établir la richesse, la culture, la réussite, la civilisation et un centre centré sur l'Afrique, souveraineté nationale qui leur est propre. Cette vision a alimenté le nationalisme politique de Garvey et l'a contraint, de 1917 à 1923, à construire la première, la plus grande et la plus large organisation de masse de l'histoire des Noirs occidentaux. Il a mené une poussée pour revitaliser ce qu'il croyait être le passé glorieux de l'Afrique, et il a exhorté les Noirs à reprendre cette magnificence perdue d'empire, de richesse et d'accomplissement. "Ressuscite-le!" Proclama Garvey. "Sans commerce ni industrie, un peuple périt économiquement. Le Noir périt parce qu'il n'a ni système économique, ni commerce, ni industrie." Ce message de "Africanisme revitalisé"tonnait à un moment où les Noirs américains y étaient préparés. Déjà, des écrivains noirs tels que Langston Hughes, Wallace Thurman, Claude McKay et d'autres de la Renaissance de Harlem évoquaient une revitalisation culturelle, ancrée dans la quête sincère de leur race pour son passé africain. Le message de Garvey est ainsi tombé dans l'oreille de l'écoute, a été traité par des esprits ouverts et a été embrassé par des cœurs préparés. La preuve en a été vue dans la cohue des Noirs qui se sont fièrement proclamés "Garveyites"Ils ont répondu à l'appel du clairon pour la solidarité raciale et la libération économique.

Contraste avec Booker T. Washington et d'autres dirigeants

Les percées et les réalisations de Garvey, bien que loin d'être une panacée, étaient la preuve que, parmi les Noirs américains, l'état de la mouvement d'entraide était fort. Garvey était un fervent admirateur de Booker T. Washington, le messager incarné de l'entraide et de la responsabilité individuelle. Garvey avait lu l'autobiographie de Washington, De l'esclavage, et il avait étudié de près le succès de Washington avec la croissance et la diffusion du Tuskegee Institute. Arrivé en Amérique en 1916, quatre mois seulement après la mort de Washington, Garvey a décidé de porter au niveau supérieur l'élan suscité par Washington et son modèle de leadership Tuskegee. Contrairement à Washington, cependant, Garvey a mis l'accent sur les Noirs qui ne s'attendent pas à ce que les Blancs désirent un jour une coexistence pacifique - et encore moins, une intégration - au sein des mêmes frontières nationales. Cette attitude était la principale raison pour laquelle Garvey critiquait l'approche intégrationniste de W.E.B. Du Bois et l'Association nationale pour l'avancement des personnes de couleur (NAACP).

Garvey se considérait comme un chrétien. Il avait été élevé méthodiste, mais il s'est ensuite converti au catholicisme romain. Il a régulièrement proclamé son engagement envers «la fraternité spirituelle de l'homme» et il a saisi de nombreuses occasions pour «… expliquer les buts et objectifs de l'Association universelle d'amélioration des Noirs… en raison de son désir d'être des amis chrétiens de la race blanche». Pourtant, le paradigme séparatiste de Garvey a amené de nombreux Noirs et Blancs instruits de la classe supérieure à le fuir en tant que raciste noir. Cette dérision et d'autres, ainsi que ses propres échecs internes basés sur le mouvement, se sont finalement figés en un contrecoup anti-Garvey. De cela est né un sentiment qui a poussé le gouvernement à enquêter sur le prophète de l'africanisme. Malgré le fait qu'il ait ensuite été emprisonné et finalement expulsé, l'impact de Garvey a inspiré un certain nombre de développements dérivés qui, aujourd'hui, maintiennent son influence.

Biographie et œuvre de la vie

À Saint Ann's Bay, Jamaïque, le 17 août 1887, Marcus Mosiah Garvey, Jr. est né de Marcus Mosiah Garvey, père, maçon, et de Sarah Jane Richards, agricultrice et employée de maison. Les dix premières années de vie du jeune Garvey ont été marquées par sa passion pour l'apprentissage et par sa formation dans l'imprimerie, sous l'œil vigilant de son parrain. Son emploi à l'imprimerie de P.A. Benjamin Manufacturing Company lui a profondément inculqué l'amour de l'écriture. Le 18 mars 1908, la mère de Garvey est décédée. Au cours des six années suivantes, Marcus a publié son premier journal; voyagé en Amérique centrale; a étudié au Birbeck College de Londres; a publié des articles dans trois magazines différents; visité plusieurs villes européennes; et retourna en Jamaïque le 8 juillet 1914. Douze jours plus tard, avec Mme Amy Ashwood (dont il ferait plus tard sa première épouse), il devint le fondateur et le premier président de la Universal Negro Improvement Association et de la African Communities League ( UNIA-ACL). Garvey a annoncé que le but de cette organisation était de:

"… Unifier tous les peuples du monde d'ascendance africaine en un seul grand corps, pour établir leur propre pays et leur gouvernement absolu."

La correspondance de Garvey en 1914 avec Booker T. Washington a incité le premier à garder le cap avec sa vocation de leader de la course. Mais le grand rêve de Garvey de rencontrer Washington ne devait pas être, puisque ce dernier est décédé le 14 novembre 1915, quatre mois avant que Garvey ne se rende finalement aux États-Unis, le 24 mars 1916. Dans les deux mois suivants, il s'est embarqué dans une visite de la nation, visitant 38 états, afin de vérifier par lui-même les conditions des Noirs américains et de leurs dirigeants à travers le pays. Ce que Garvey a découvert l'a principalement déçu et l'a conduit à la conclusion qu'il existait un vide de leadership épouvantable. Pour y remédier, il crée, en 1917, la section new-yorkaise de l'Universal Negro Improvement Association (UNIA). L'année suivante, le 17 août, l'UNIA publie le premier numéro de son organe officiel, Le monde nègre. De 1917 à 1923, peut-être jusqu'à six millions de Noirs se sont déclarés membres de l'UNIA. Ces dévots venaient principalement des masses moins instruites et des classes inférieures. Imprégnés d'un fort sentiment «d'entraide», ils se sont regroupés derrière le Prophète de l'africanisme. Et Garvey a fait tous les efforts possibles pour mettre en pratique ce qu'il a prêché.

En 1919, pour encourager le commerce et l'industrie, il fonde le Negro Factories Corporation, qui gérait une chaîne d’entreprises de Harlem, comprenant des épiceries, des restaurants, des blanchisseries à vapeur, une division de fabrication de vêtements pour hommes et pour femmes et le Phyllis Wheatley Hotel. Au début des années 1920, cette société et ses entreprises liées employaient au moins 1000 Noirs aux États-Unis seulement. Cette entreprise cherchait également à faire des affaires en Amérique centrale, en Afrique et aux Antilles. Plus tard, en juin 1919, le Black Star Line Steamship Corporation a été établi. Financé par ses actionnaires, il a lancé son premier navire, le S.S. Yarmouth, en octobre 1919. Le voyage inaugural du navire a eu lieu vers Cuba, la Jamaïque et le Panama. En raison d'une mauvaise gestion et d'une fraude, la ligne de navire a échoué. Son successeur, le Black Cross Navigation and Trading Company, a finalement subi le même sort. Malgré le fait qu'il s'agissait finalement d'un fiasco commercial, la Black Star Line est considérée comme une réalisation importante. La Star Line et la Trading Company étaient toutes deux des symboles majeurs du potentiel économique noir. Ils ont également servi d'instruments efficaces d'endoctrinement et d'enrôlement pour Garvey et l'UNIA. Ces entreprises et d'autres étaient la preuve de la prise de risques et de l'esprit d'entreprise de Garvey. Il le pensait quand il a dit: "La richesse est le pouvoir, la richesse est la justice, la richesse est de vrais droits humains."

Le 1er août 1920, au Liberty Hall de Harlem, Garvey a réuni la première convention nationale de son Universal Negro Improvement Association. Le lendemain soir, au Madison Square Garden, il s'adressa à vingt-cinq mille Noirs. Ces deux événements ont eu lieu 18 mois après W.E.B. Du Bois a convoqué son premier congrès panafricain au Grand Hôtel de Paris. L'appel de Garvey à la solidarité raciale et à l'indépendance économique l'a fait dépeindre comme un suprémaciste noir par la presse blanche et noire de son époque. En outre, il était considéré par la direction noire de l'establishment comme une menace à la poussée pour l'intégration avec les blancs. Malgré la campagne acharnée contre lui, le prophète de l'africanisme a soutenu qu'il n'était pas un défenseur de la suprématie noire, mais était un représentant de l'élévation et de l'amélioration de la race noire. Poussé par sa vision d'une patrie noire permanente en Afrique, Garvey, en 1920, a lancé son «programme du Libéria». L'intention était de construire des universités, des installations industrielles et des chemins de fer, dans le cadre d'une base financière d'exploitation. L'effort a été abandonné au milieu des années 1920, après une forte opposition des puissances européennes ayant des intérêts au Libéria.

Garvey a combiné sa volonté pragmatique et génératrice de richesse avec une utilisation stratégique de la foi religieuse et du zèle. Il comprenait parfaitement l'importance de la religion pour la culture noire et il était passé maître dans l'art d'intégrer son impact dans l'attrait de son leadership. En soulignant à plusieurs reprises la trahison et la souffrance de Jésus; en recrutant un nombre respectable de membres du clergé noir; en affinant un idiome et un style messianiques; et en inculquant une forte identification à la Croix et à la résurrection de Jésus, le prophète de l'africanisme a forgé une théologie pratique et une pertinence religieuse qui ont donné aux dévots de l'UNIA un sentiment omniprésent de mission et de destin.

L'Église orthodoxe africaine

Contrairement aux militants ultérieurs pour l'autonomie des Noirs et le rétablissement de la fierté, Garvey est resté chrétien. Malcolm X serait extrêmement critique à la fois contre le christianisme blanc et noir; Le christianisme était raciste et le clergé chrétien noir a trahi sa propre race en copiant, comme des sycopants, des prédicateurs blancs avec leur blond aux yeux bleus Jésus. Garvey n'était pas attiré par le christianisme blanc mais par le christianisme éthiopien, l'ancienne église d'Afrique. Il était cofondateur de l'Église orthodoxe africaine, dont le premier évêque, George Alexander McGuire, ancien prêtre épiscopal, a été consacré en 1921 par un patriarche de l'Église orthodoxe syrienne. McGuire a dit à ses membres «d'effacer le Dieu de l'homme blanc» de leur cœur, en introduisant des images de la Vierge noire et de l'enfant. Les médias contemporains ont ridiculisé cette image, mais l'Église a attiré de nombreux membres. En 1934, elle comptait environ 30 000 membres. Garvey lui-même a rompu avec l'Église au sujet d'un différend concernant l'emplacement de son siège. Garvey voulait déménager le siège social aux Antilles. L'archevêque McGuire a fondé un séminaire théologique, un ordre de diaconesses.

Mariage

Amy Ashwood, une Jamaïcaine, était avec Garvey depuis 1914 et elle était co-fondatrice de l'UNIA. Une longue parade nuptiale s'ensuivit, alors qu'elle soutenait inlassablement lui et son travail. En octobre 1919, elle mit sa vie en danger pour Garvey, aidant à le protéger au moment où il fut abattu par George Tyler, lors de la tentative d'assassinat de ce dernier dans les bureaux de l'UNIA à New York. Le jour de Noël de la même année, lors d'un mariage privé dans une église catholique, Garvey a épousé Amy Ashwood. Le syndicat a été bref. Après l'échec, une relation amère s'est développée. En juillet 1922, Garvey obtient le divorce. Plus tard ce même mois, le prophète de l'africanisme a épousé Amy Jacques, également de la Jamaïque, qui était l'amie d'Amy Ashwood, avait été la demoiselle d'honneur d'Ashwood lors du mariage de Garvey en 1919 et avait remplacé Ashwood comme compagnon et assistant personnel de Garvey depuis 1920. En 1923 , elle a édité La philosophie et les opinions de Marcus Garvey - L'Afrique pour les Africains, Volume One, et en 1925, le deuxième volume. Ils ont eu deux fils, Marcus Garvey, Jr., né en 1931, et Julius Garvey, né en 1933.

Autres défis et controverses

Un intérêt pour la notion de «pureté raciale» est venu au premier plan de la pensée de Garvey vers 1921. Son pessimisme concernant la possibilité d'une harmonie interraciale entre Noirs et Blancs était déjà bien connu. Garvey a félicité le président américain Warren G. Harding lorsque ce dernier s'est prononcé "contre le métissage et contre toute suggestion d'égalité sociale". De même, sa rencontre en 1922, à Atlanta, en Géorgie, avec le chef du Ku Klux Klan (KKK) Edward Young Clarke, a été l'occasion pour Garvey d'expliquer le terrain d'entente partagé par l'UNIA et le KKK, sur ces mêmes questions. Malgré les critiques enflammées qui ont suivi et la perte de soutien, Garvey a maintenu son idéologie raciste. Il a respecté "l'honnêteté de l'objectif" manifestée par des Blancs comme le président Harding, les membres du KKK, les membres des clubs anglo-saxons et le sénateur raciste du Mississippi Theodore Bilbo. Pour Garvey, une telle franchise était meilleure que la «farce, l'hypocrisie et le mensonge» caractéristique de ces Blancs qui avaient besoin de soutenir au moins la mascarade d'une société juste. En semblant former une base commune avec les racistes blancs, cependant, Garvey s'est inévitablement fait plusieurs ennemis vigoureux parmi les sommités de l'intelligentsia noire, de la presse et de l'establishment des droits civiques. Des dirigeants tels que W.E.B. Du Bois et A. Philip Randolph ont entassé sur Garvey le pire type d'invectives. Le prophète de l'africanisme a riposté, et une querelle amère a provoqué des divisions. Des responsables de la NAACP, ainsi que d'autres Noirs éminents, ont organisé une campagne anti-Garvey, informant finalement les autorités gouvernementales des allégations d'illégalité.

Condamnation pour fraude postale

Une enquête ultérieure menée par l'inspecteur général des postes des États-Unis a abouti à des accusations de fraude postale contre Garvey par le procureur général. Accusé d'avoir vendu des actions de l'entreprise Black Star Line en faillite, Garvey et trois de ses collègues ont été arrêtés et inculpés. Il a été révélé que, contrairement aux déclarations, la société ne possédait pas réellement le navire illustré dans la brochure boursière de l'entreprise. La Black Star Line a possédé et exploité plusieurs navires au cours de son histoire et était en train de négocier pour le navire contesté à l'époque. De toutes les personnes accusées en relation avec l'entreprise, seul Garvey a été reconnu coupable d'avoir utilisé le service postal pour frauder. Ses partisans ont déclaré le procès inique. Bien qu'il semble clair qu'il y avait de graves irrégularités comptables liées à l'entreprise et que les allégations faites par Garvey dans la vente d'actions Black Star Line étaient trompeuses, la poursuite ultime de Garvey pourrait avoir été politiquement motivée. Il a été reconnu coupable, condamné à une peine de cinq ans et, en 1925, emprisonné à la prison fédérale d'Atlanta. À ce jour, les efforts de ses partisans se poursuivent pour l'exonérer des charges. Sa peine a finalement été commuée par le président Calvin Coolidge. Étant donné que Garvey avait été reconnu coupable d'un crime et n'était pas citoyen américain, les lois sur l'immigration exigeaient son expulsion immédiate en tant qu'étranger indésirable. Et à sa sortie de prison en novembre 1927, Garvey a été expulsé de la Nouvelle-Orléans en Jamaïque, où une grande foule l'a rencontré au quai d'Orrett à Kingston. Il n'a plus jamais mis les pieds aux États-Unis.

Dernières années

En Jamaïque, les efforts de Garvey se sont concentrés sur la restructuration de l'UNIA et la lutte pour maintenir sa pertinence de leadership. Il a rassemblé des convocations là-bas et au Canada. Il bricole la politique locale, écrit de façon prolifique dans ses propres journaux et garde un œil attentif sur les affaires du monde. Garvey s'est rendu à Genève, en Suisse, en 1928, où il a présenté le "Pétition de la race noire"à la Société des Nations. Cette déclaration décrivait les mauvais traitements infligés aux Africains dans le monde. En septembre 1929, il fonda le Parti politique populaire (PPP), le premier parti politique moderne de la Jamaïque, axé principalement sur les droits des travailleurs, l'éducation et l'aide à la Il a continué à s'essayer à la politique régionale jusqu'en 1935, date à laquelle il a quitté la Jamaïque pour Londres, où il s'est installé juste après l'invasion de l'Éthiopie par l'Italie fasciste. Après cette invasion, sa critique publique du comportement de Haile Selassie a aliéné de nombreux partisans restants de Garvey. Ses dernières années à disparaître dans une obscurité toujours croissante lui ont valu l'indignité ultime de lire ses propres nécrologies, un mois avant sa mort le 10 juin 1940.

Héritage: l'UNIA et la cause de l'entraide des Noirs

Le drapeau rouge, noir et vert de l'UNIA.

La popularité universelle de Garvey s'étend sur le monde entier, gardant bien en vie sa mémoire. Cette mémoire pourrait être encapsulée dans la déclaration suivante qu'il a prononcée une fois:

"Le monde a fait du noir un crime, et je l'ai ressenti en commun avec les hommes qui souffrent comme moi. Et au lieu d'en faire un crime, j'espère en faire une vertu."

Cet espoir fait partie de la raison pour laquelle des écoles, des collèges, des bibliothèques et des autoroutes en Afrique, en Europe, dans les Caraïbes et aux États-Unis ont été nommés d'après lui. Le drapeau rouge, noir et vert de l'UNIA a été adopté comme drapeau de libération noir. Le drapeau noir était pour la course; ses rouge, pour le sang de la race; et son vert, pour l'espoir de la course. Garvey a compris comment équilibrer le pragmatique et le symbolique. En 1980, un buste de Garvey a été dévoilé au Hall of Heroes de l'Organisation des États américains, à Washington, DC.

Comme l'a fait Booker T. Washington, Marcus Garvey vantait le capitalisme et la libre entreprise comme «nécessaires au progrès du monde». Cet enseignement et son opposition indéfectible au communisme ont joué un rôle majeur dans la motivation des Noirs à se méfier des ouvertures amicales des partisans du socialisme et du marxisme. En même temps, Garvey ne se faisait aucune illusion sur le capitalisme. Il a suggéré des moyens de le réformer, et il a livré des critiques torrides de ce qu'il considérait comme ses aspects négatifs. Garvey est devenu l'objet du mépris et du ridicule de ceux qui étaient motivés par une vision des droits civiques du problème racial. Néanmoins, le prophète de l'africanisme a laissé un héritage d'utilisation de la richesse et du poids économique pour lutter contre le racisme et les préjugés. Ses détracteurs des droits civiques, a-t-il souligné, ne l'ont jamais fait, et ils ne semblent pas vouloir encourager la méthodologie de l'entraide et de l'entrepreneuriat. Garvey n'a pas tardé à souligner comment le manque de concentration sur le développement des affaires chez les Noirs serait extrêmement préjudiciable, à long terme, à leur cause d'atteindre une véritable égalité en Amérique et ailleurs dans le monde. Alors que les protestations et les revendications politiques étaient cruciales, il importait également, selon lui, de générer des richesses indépendantes.1

Marcus Garvey et le mouvement de retour en Afrique

La veuve de Garvey, Amy Jacques Garvey, a toujours soutenu que «le terme« retour en Afrique »était utilisé et promu par les journaux - les journaux noirs principalement - pour ridiculiser Garvey. Il n'y avait pas de mouvement de retour en Afrique, sauf dans un sens spirituel. . " Cette observation était fondamentalement vraie, malgré le fait que l'Afrique était au centre de toute la doctrine et la propagande de Garvey. Sa vision était celle d'une Afrique progressivement libérée des chaînes de la domination coloniale, avec ses nations finalement impliquées en tant que partenaires stables et dignes avec le reste de la communauté mondiale. Bien qu'une partie de son enthousiasme oratoire semble l'impliquer, il n'a jamais réellement envisagé le retour en masse des Noirs de la diaspora.

Mémoires à un héros national jamaïcain

Après sa mort, le corps de Garvey a été enterré au cimetière Kensal Green à Londres. En novembre 1964, le gouvernement de la Jamaïque a fait apporter ses restes à la Jamaïque et les a réintégrés cérémonieusement dans un sanctuaire qui lui était dédié dans le parc national des héros. À cette époque, Garvey avait été proclamé le premier héros national de la Jamaïque.

Ralph Ellison a utilisé Garvey comme base de Ras l'exhortateur, le démagogue nationaliste noir des Antilles dans son roman Homme invisible.

Dans le livre Neuromancien par William Gibson, le remorqueur piloté par Maelcum est nommé Le Marcus Garvey.

Garvey a été honoré de plusieurs manières, à la fois en Jamaïque et à l'étranger:

  • une statue de Garvey érigée sur le terrain de la bibliothèque paroissiale de St. Ann's Bay;
  • une école secondaire de Saint Ann porte son nom;
  • une autoroute à Kingston portant son nom;
  • un buste de Garvey dévoilé à Apex Park, Kingston en 1978;
  • sa ressemblance apparaît sur la pièce jamaïcaine de 50 cents et de 20 dollars;
  • le bâtiment abritant le ministère des Affaires étrangères (New Kingston) porte son nom;
  • un parc avec son nom dans le quartier de Harlem à New York;
  • une rue qui porte son nom dans le quartier de Brooklyn à New York;
  • un parc qui porte son nom dans la région de Tenderloin de San Francisco, en Californie;
  • une rue principale qui porte son nom à Nairobi, au Kenya;
  • un petit parc qui porte son nom à Hammersmith à Londres;
  • le Marcus Garvey Center, Lenton, Nottingham, Royaume-Uni.

Il y a aussi une bibliothèque Marcus Garvey située à l'intérieur du bâtiment Tottenham Green Leisure Centre dans le nord de Londres.

L'introduction de la parole à The Orb's track "Tours de Dub" de l'album U.F.Orb comporte une farce faite par le satiriste Victor Lewis-Smith à la London Weekend Television, dans laquelle Smith prétend être Garvey, et laisse un message à Haile Selassie, qui, selon lui, arrivera bientôt.

Citations de Marcus Garvey

  • "Tout le monde peut parler et écrire, mais écrire et parler ne sauvera pas le Noir. Les hommes qui vont vraiment faire la course sont les hommes d'affaires, les gens qui tentent. Des hommes comme Jesse Binga, RR Wright, Watt Terry, les chefs de nos compagnies d'assurance et de nos banques et sociétés. Des femmes comme Mme Maggie Walker, Madame CJ Walker, Mme Annie Malone. Ce sont les gens qui construisent de manière constructive pour aider la course, parce que de leurs efforts, qui est à un grand risque, on trouve de l’emploi pour les gens et on leur donne la possibilité d’exister. " (1925)
  • "En Amérique, des compromis ont été conclus qui n'auraient jamais été conclus, sans la présence de la Universal Negro Improvement Association. Même la National Association for the Advancement of Colored People a connu un meilleur moment grâce à ma présence en Amérique, car ils ont pu utiliser mon nom et celui de l'UNIA pour approcher les hommes blancs pour leur patronage. Parce que si les blancs ne soutenaient pas le milieu, c'est-à-dire le NAACP, ils devraient lutter contre le mouvement extrême de l'Universal Negro Improvement Association et les intransigeants radicalisme de Marcus Garvey. Cette peur a apporté plus d'argent dans les coffres de la NAACP qu'ils n'en auraient obtenu autrement. Beaucoup d'hommes se sont opposés à moi parce que c'était rentable pour eux ... C'est pourquoi certains blancs me considéraient comme un homme dangereux, parce que ils ont été poussés à cette croyance par mes ennemis, pour leur retirer de l'argent… "(1930)
  • «Nous nous lançons maintenant, conformément à nos objets d'origine, sur la proposition de construire des usines aux États-Unis…. Nous espérons que dans dix ans, le Noir sera sur la bonne voie pour résoudre ses problèmes. Nous sommes anticipant l'opposition du même groupe d'hommes, qui ne font que s'opposer. Ils n'ont jusqu'à présent apporté aucune solution économique à notre problème racial. Pourtant, ils agissent pour s'opposer à tout ce que d'autres entreprennent pour le bien de la race. Nous doit se rendre compte que nos plus grands ennemis ne sont pas ceux de l'extérieur, mais ceux qui sont au milieu de nous. " (1930)

Remarques

  1. ↑ The Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers Project UCLA African Studies Center. Récupéré le 13 août 2018.

Les références

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  • Salomon, Mark I. Le cri était l'unité: les communistes et les afro-américains, 1917-1936. Jackson, MI: University Press of Mississippi, 1998. ISBN 1578060958
  • Stein, Judith. Le monde de Marcus Garvey: Race et classe dans la société moderne. Baton Rouge, LA: Louisiana State University Press, 1991. ISBN 080711670X
  • Tolbert, Emory J. L'UNIA et Black Los Angeles. Los Angeles, Californie: Center of Afro-American Studies, Université de Californie, 1980. ISBN 0934934053
  • Vincent, Théodore. Black Power et le mouvement Garvey. Baltimore, MD: Black Classic Press, 2006. ISBN 9781574780406

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 13 août 2018.

Voir la vidéo: Dr. Umar Johnson On American Politics, Black Unity, Frederick Douglass Marcus Garvey Academy + More (Avril 2020).

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